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答：無聞凡夫為樂受故，起貪求心，如舐刀蜜，不覺後時傷舌過患。
戰爭之事起除共業之外，端在於異生遍計所執，彼與彼於諸名言起一切遍計，於此生真實有，故多於彼生取，既生取故有愛，清辨菩薩云苦受、不苦不樂受、樂受等皆為愛，有執取故有愛故。
異生凡夫於此取相，共逐一幻夢境界而生實有，故有種種戰事等生起。異生囿於此境界本為幻有不實，更增上為實，故無能出離於其中，幻中不見幻事故。
彼等言世俗、勝義皆空，是為真勝義諦。然觀看彼等每每言行不一，於最基本之殺、盜、淫、妄等事引般若言皆空，彼根據自身利益之立場於己為勝故說不殺不盜等事，於己有害則又說殺、盜、淫、妄語等事，著實不一，既為不一，如何說為修學增上戒學一分？日日妄語、稱讚妄語，如何於世俗諦上有所修得？
然般若說勝義空者，非未全無世俗諦者，若世俗諦等事為空，則異生凡夫亦無菩提道等事，皆空故。又云業果能自生，既能自生亦能他生，有自體生故，又業果能自生者，則一切凡夫所做善、惡等事亦能隨業果而自生，無作即能生故，因體即為果生故，如此則無一切凡聖差異，業果能自生故凡聖依於其自生業果又轉為聖凡，如此則成顛倒因果，是為執因體即果生，業果能自生之錯亂想故。
又有引十七地論者言：「如所分別，自體無故，分別體空，此諸法空，真實是有。云何真實？不觀作者故。」既說十七地論者，即解彼等不信受《瑜伽師地論》，用地名者故；既不信受，又如何真實信受彌勒教法？故彼又言：「汝此見者，名著空見。」然我 彌勒言：「如所分別，自體無故，分別體空，此諸法空，真實是有。」
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