《成唯識論述記論議》卷第三末 台灣 王穆提 論議 - 問︰作意警於心，種位言能警，觸等生心所，現位不能生。

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• 《成唯識論述記論議》卷第三末 台灣 王穆提 論議
• 問：阿賴耶識與幾心所相應？
• 問：何謂為觸？
• 問︰境在未來，根住過去，識居現在，觸如何和？
• 問︰境在未來，觸在現在，如何說觸是彼果耶？
• 問：何謂為分別變異？
• 問︰三和之上，有功能順生於觸，名變異。觸既似彼有功能，亦自順生，名分別。設爾，何失？若自順生名分別，應說觸觸以為緣。如順生受有功能，說觸用名分別故。若自不順，名為分別，何故似生受等，非似生於觸耶？
• 問︰若似三功能，名分別變異，何故《集論》第一等云「於根變異，分別為體」？
• 問︰何故三和唯根獨勝？
• 問：觸之功能，如前可解，豈不能與心等同緣，唯此分量名為觸耶？
• 問：觸業如何？
• 問：何以知者？
• 問︰觸依三和生，名分別變異；識依二合生，名分別根境。
• 問︰若無自證，可說心是二和合生，既有自證，心亦依心，心體亦是三和合生。
• 問︰若諸心所皆依觸生，何故《瑜伽》第三及五十五說「以受、想、思所依為業」，不說所餘心所法也？
• 問曰︰若爾，何故《集論》、《顯揚》第一、《五蘊》等云「受依為業」？
• 問：何者為近，復是勝耶？
• 問︰觸似三和，名分別變異，受似於觸，名分別觸耶？
• 問：然今大乘，同一切有部，觸體是實，唯經部一師三和成觸者，難大乘曰︰說觸是三和，何得有實體？
• 問：云何為作意？
• 問︰作意警於心，種位言能警，觸等生心所，現位不能生。
• 問︰心種能生現，作意警方生，心所無能警，種應不生現。
• 問︰既爾，應說：
• 問︰心等自能生，作意警方起，作意無能警，應種不能生。
• 問︰此質不定。為如觸數，無能生觸，為如生等，復有能生？
• 問︰何故《百法》等，作意為初，此論中所明，觸為先說？
• 問：云何為受？
• 問：云何受有二種？
• 問：又既受因，應名因受，何名自性？
• 問：次第十三、彼復問曰︰言自性受，汝已廣非，境界既共餘，如何說受別？
• 問︰受領於觸，應名分別。
• 問：云何為想？
• 問：云何為思？
• 問︰思令心作，為亦令彼心所法作不？若亦令心所法作，何故不說？若唯令心作，何故不同作意，亦令心所作？
• 問：藏識云何與五遍行相應？
• 問：第八識何故唯與捨受相應？
• 問：云何第七識恒緣執第八識為自內我？
• 問：：若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？
• 問：若爾，如何此識亦是惡業異熟？
• 問︰返詰雖然，理猶未曉，如何寂靜果，逼迫因所招？
• 問：外人復難：如何此識非別境等心所相應？
• 問：云何此識於善、染污等亦不相應？
• 問：法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。阿賴耶識，何法攝耶？
• 問：薩婆多等若復難言︰無熏習識亦有何過？
• 問：云何為無覆？
• 問：何名無記？
• 問：云何諸心所法例同於心，非是分別識自體門？
• 問︰本識五法俱，觸等亦如是。觸雖不與觸自相應，五法是同，隨應相例。本識行相即是了別，觸隨所應，應例行相，令心、心所同觸前境是觸行相故，餘例難亦然。
• 問：了別在識不通餘，何得觸等例行相？
• 問：難陀論師等多人如何作解？
• 問：云何護法破難陀論師等多人義？
• 問︰所熏有心及心所，心所不自在，故不受熏；能熏之中有心所，心所不自在，故非能熏。
• 問︰何故受熏則遮心所，及其能熏，心所亦得？
• 問︰心所為因，能熏言有力，心所為果，有力言所熏。
• 問︰何故能熏即言無失，為所熏者，過失便多？
• 問︰何者名過失？
• 問︰何故心所受熏，後時頓生六果，心所能熏，後果不頓生六？
• 問︰如緣本識，增上緣中熏成種時，同時心所亦熏成本識種，緣彼心所亦爾。何故心所能熏、所熏無頓生果之妨？
• 問︰心所能熏，何不同彼心王能熏俱生於彼本質之法？心所能熏，即生自相分現行，不生本質耶？
• 問：第三師言：受熏何失？
• 問：外人復言：六種何失？
• 問︰既爾，護法等如何釋此文？新舊之種若隨用一，舊新種中一無用故。又能熏有六，熏成六種，共生一果，為難亦爾。此乃自違，不勞他語。
• 問：若爾，《成業》難多種生一芽，何為會釋？
• 問：外人云︰次第生果？
• 問：外人復云：六果頓起？
• 問：有何過失？
• 問：彼復轉救：誰言觸等亦能受熏、持諸種子？
• 問：論主復問，不爾，如何觸等如識，名一切種？
• 問：論主難云：彼救非理。觸等所緣，似種等相，後執受處，方應與識而相例故。
• 問：阿賴耶識為斷為常？
• 問：恒義如何？
• 問：何義要須中無間斷？
• 問：何不是常？常有何過？
• 問：過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？
• 問：如是豈成緣起正理？
• 問：豈斥他過，己義便成？
• 問：因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷、常？
• 問：因果等言，皆假施設否？
• 問：諸經論說，雖多不同，總束而言，莫過三種？
• 問：有餘部說：雖無去、來，而有因果恒相續義？
• 問：彼若救言︰誰言於滅，滅即是無？同薩婆多，滅體是有。
• 問：此識無始，恒轉如流，乃至何位，當究竟捨？
• 問：其相如何？
• 問︰阿羅漢名，通在幾乘？幾位中有？
• 問︰何故有學非阿羅漢，三無學得阿羅漢名？
• 問：何故不言阿羅漢離所知障？
• 問：何故不言阿羅漢離變易死？
• 問：有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福，何故不得名應供耶？
• 問：云何知然？
• 外人復問：若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？
• 問︰既爾，此文何故不說不退菩薩？
• 問︰若現不執，即名為捨，七地以前，亦有不執，入無漏心等，應皆名捨。
• 問︰若爾，二乘金剛心應名捨此識。
• 問：全無第八，於理何違？
• 問：第八識有多名？
• 問：何故此中不說根本識、有分識、窮生死蘊名？
• 問：名有眾多，此論頌中偏說阿賴耶，何不說餘者？
• 問：異熟識體何時捨？
• 問︰何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？
• 問：無垢識體，有捨時？
• 問：第八識二位？
• 問：何故與遍行心所相應也？
• 問：何故有別境？
• 問：何以有善等十一？
• 問：何故不與不定相應？
• 問︰不放逸，依他假，如來之智說相應；尋、伺依思或依惠，如來應亦有。
• 問︰佛惡已除，有不放逸；佛雖果滿，應有尋、伺。
• 問︰佛豈不發身、語等耶？許通無漏，於理無防，何故不許？
• 問：依何靜慮而起此智？
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