佛是能說者，《大論》云：「說法有五人：一、佛；二、弟子；三、諸天；四、化人；五、仙人。」此經是佛金口所吐，故云佛說，胡漢具云佛說。佛陀，此云覺者，以自覺覺他，覺道滿足，故云覺者。自覺對凡夫，覺他對二乘，覺道滿足對菩薩。說者，胡云槃遮，此云說，說是吐教彰理，名之為說。
略論佛義，凡有三種：一、正法佛；二、修成佛；三、應化佛。故七卷《金光明經》云：「三身，謂法身、報身、應身。」《般若論》云：「法佛、報佛、化佛。」就此三佛，差別、無差別？有說、不說？若論法佛，本無相，何說不說？修成佛無聲，亦無說義；應化不真，復無說法。而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何者不聲聲是法佛說？不聲即是法佛，豈有音聲之外別有法佛？故音聲即不音聲，不音聲者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲，是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲有詮辨之用，故云化佛說。開避無差別、差別論之。法、修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之相，故云不說。
問：他云報佛為地上菩薩說法，化佛為地前菩薩說法。所云報佛，豈非修成耶？而今云修成佛不說，何耶？
答：有二解：一云、報佛是修成佛，為地上說法；二云、為地上說法之報佛。然應化為報，非修成妙覺之報，此是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之迹，故察緣吐教，名為化說。
「觀」下，是所說。就此所說，有能觀所觀，為第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。觀，是觀見，亦是觀行，亦是觀察。觀有三種：一、觀實相法身；二、觀修成法身；三、觀化身。觀實相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。故此經云：「是法界身，入一切眾生心想中。」《大品經》云：「般若波羅蜜為大事故起。」《法華經》云：「為大事因緣故，出現於世也。」所言大事者，般若佛性，不二正觀說。故《淨名經》云：「觀身實相，觀佛亦然。」觀修成法身者，觀修成佛，研修妙行，行滿剋成妙覺報佛，故此經云：「是心作佛。」觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其中，化度眾生，觀此佛故，名觀化佛身。
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