十重者，初則二諦大意，最後二諦同異，今第一明二諦大意也。
然師道二諦義，多依二處：
一、依《大品經》；
二、依《中論》。
今且依《中論》明二諦義，所以依《中論》道二諦者，《中論》以二諦為宗，若了二諦，《中論》即便可明。為是義故，依《中論》說二諦也。《中論‧四諦品》云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」此語即難解，若為依二諦說法耶？
解云：二諦是本，說法是末；二諦是所依，說法是能依。然此語驚耳，非從來所知也。
問：何以得知諸佛依二諦說法，二諦是所依耶？
解云：出論不假人解，故云經有論故，義即易解。
今依論釋之。論〈四諦品〉，前釋二諦，次釋依二諦說法。前釋二諦云：「世俗諦者，一切諸法性空，而世間顛倒謂有，於世間是實，名為世諦。諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名第一義諦。」次云：「諸佛依是二諦，為眾生說法。」此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦為眾生說法，故知二諦是本，說法是末；二諦是所依，說法是能依。依此二諦，為眾生說法也。
問：從來云「諸佛依二諦說法」者，為凡說俗，為聖說真，為凡緣說有，為聖緣說空，名為依二諦說法。既云依二諦為眾生說法，何得言為凡說有，為聖說空，為依二諦說法耶？
今明如上，有於凡為實，名俗諦；空於聖是實，名第一義諦。依此二諦為眾生說法也。
又且問：諸佛何意依二諦說法耶？
解云：欲明十方諸佛所說皆實故，依二諦說法。何者？諦是實義。有於凡實，空於聖實，是二皆實，諸佛依此二實說法，是故諸佛所說皆實也。外道九十六種所說，何意虛假不實？以其不依二諦故，所以虛假不實。諸佛依二諦說法故，凡所說法皆實，以諸佛所說皆實故，所以諸佛依二諦說法也。
又問：若為依二諦說法，說法皆實耶？
解云：諸賢聖如實悟諸法性空，如來依彼如實悟而說故，諸佛所說亦實，此則依第一義諦說法是實。世人於瓶、衣等是實，諸佛隨俗說瓶、衣故，所說亦實。如《百論》云：「佛入舍衛城，隨俗語故，無過。」此則依世諦說法是實，依彼二實而說故，諸佛說法皆實也。前云依凡諦說名，依世諦說法；依聖諦說名，依第一義諦說法。依二諦為眾生說法，此語不可失也。
今問：依二諦說法，所依於諦，為是得？為是失？為亦得亦失？
教諦亦作此問，然大師云：於諦是失，教諦是得。何者？言於諦失者，有於凡是實有，空於聖是實空，此空有於凡聖各實，是故為失也。言教諦得者，如來誠諦之言，依凡有說有，有不住有，有表不有；依聖無說無，無不住無，無表不無。此則有無二，表非有非無不二，二不二，不二二。不二二則是理教，二不二則教理，教理應教，理教表理，理教二不二因緣是為得也。
然教諦如此，雖如此，而復未可解。何者？汝依二諦說法，依二諦與說法皆是教諦不？若皆是教諦，則違論文。論云：「諸法性空，世間顛倒，謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空，為第一義諦。諸佛依此二諦說法。」那忽併是教諦耶？今正此一句，明依二諦說法，所依是於諦說法，是教諦也。
問：所依二諦，為得為失者？
論自判，論云：諸法性空，世間顛倒謂有，於凡是諦；諸賢聖真知顛倒性空無生，於聖是諦。此則開凡聖二諦異，凡聖雖復不二，不二而二，有凡諦、聖諦，凡諦即是失，聖諦即是得。何者？既云諸法性空，顛倒謂有，諸賢聖真知顛倒性空，故知凡諦失，聖諦得。何以故？凡諦是顛倒，故是失；聖諦是不顛倒，故是得。此即開凡諦、聖諦、倒諦、不倒諦也。
問：若所依二諦有倒不倒者，不可解。何者？佛可依不倒說，云何依顛倒為眾生說耶？
若言二於諦皆不顛倒，則乖論文。論文云：「世間顛倒，謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空，為第一義諦。依是二諦，為眾生說法。」故知依倒不倒說。若順論文，諸佛菩薩豈得依顛倒說法耶？進退難解，未釋云云。
問：前云所依於二諦有得有失，將不乖師所說耶？師云二於諦是失，今何得判二於諦有得有失耶？
解云：汝言於諦並是失，是何處語耶？今明於諦皆失者，非是所依於諦皆失，乃是稟教成於，此於諦皆失。何者？如來說有，為表不有，說無，為表不無，說二，為表不二。彼聞有作有解，聞無作無解。聞有作有解，有於凡，實名俗諦；聞無作無解，無於聖，實名第一義諦。此之二諦皆失。
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