金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。
敘其論意，略為三別：第一、名題；第二、宗旨；第三、敘會處。
第一、釋名題，有三：一、總釋名；二、眾經同異；三、別論此經。一、總釋名，有三：前、總序名；次、釋立名本門；後、釋本名門。前、總序名
說曰：夫法身元像，物感即形，至趣無言，而玄藉彌布，故知無像而無不像，無言而無不言。以無像而無不像故，住如幻智，遊戲五道；無言而無不言故，即張大教網，亙生死流。是知斯經人法雙舉，言其人者，所謂淨名，以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。豈止降伏魔怨，制諸外道，五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時矣。
所言法者，謂不思議解脫。統其大歸，凡有三種：一、不思議境；二、不思議智；三、不思議教。由不思議境，發不思議智；以不思議智，呔不思議教。欲令受化之徒藉教通理，因理發智，故此三門，理無不攝。但門雖有三，義兼本跡。境之興智，謂不思議本也，教謂不思議跡也。要由境發智，然後應物施教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本。所言不思議者，謂內無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測，故曰不思議也。解脫者，略有二：一、登法身之位，捨結業之形，謂果解脫；二者、道貫雙流，二慧常並，縱任自在，塵累不拘，謂因解脫也。
次、釋立名本，略開十門：一、教廣為三門；二、會三為二論不二門；三、會二為一門；四、泯一歸絕門；五、同異門；六、迷悟門；七、釋入門；八、攝法門；九、體用門；十、共說門。
一、教廣為三門，凡有十句：
一、維摩詰不思議解脫本者，謂不二法門。所以然者，由體不二之道，故有無二之智；由無二之智，故能適化無方。是以經云：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」故知不二為眾聖之原。夫欲敘其末，要先尋其本，是以建篇論乎不二。
問曰：不二法門既為其本，請聞其要。
答曰：一道清淨，故名不二；真極可軌，所以云法；至妙虛通，故稱為門。蓋是總眾教之旨歸，統群聖之靈府，淨名現病之本意，文殊問疾之所由。子欲聞之，今當略說。大論不二，凡有三品：一、眾人言於不二，未明不二無言，所謂下也。二、文殊雖明不二無言，而猶言於無言，所謂中也。三、淨名呔默，鑒不二無言，而能無言於無言，所謂上也。良以道超四句，故至聖以之沖默，不二為極，意在於斯。
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《中論研習》