釋佛國品初
次明入此經文，大為五意：第一、明經度不盡；第二、略分文；第三、辨佛國義；第四、釋品；第五、正入經文。
第一、明經度不盡者，此五前後翻譯經文雖復不同，今古兩本正各三卷。竊尋此經來意不盡，在於西土文義巨多。何以知之？如命十弟子問疾，各有辭對，稱述不堪，著在經文，近於十紙。如是命五百聲聞，又辭不任，不任之辭，皆悉不度。次命四大菩薩，亦各固辭，述昔呵彈，復有數紙。次命諸大菩薩，又辭不堪，不堪之言，並不來度。推此論往，經卷不少。
又文殊入室問疾，傳如來旨，慇懃無量，兼八千菩薩各說不二法門，此諸言談，恐何止半卷？爰至出室，詣菴羅園，對揚如來，辨佛國義。當時敷演商論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦生民神根狹劣，不堪具足讀誦、受持，彼富文採其綱格，傳流茲土，略存義焉。
問：此經在於西土，文言浩大，將不即是《大智度論》明佛所說《不思議經》有十萬偈耶？
答：有師解云即是，今謂不爾。《大智論》所明《不思議經》是《華嚴》之別名耳，故論云般若有二種：一、共二乘說；二、不共二乘說。不共二乘說者，如《不可思議經》，故《華嚴》云，此經不入二乘人手。共二乘說者，即是《摩訶般若》諸方等及此經也。
問：《華嚴》之名豈得不思議耶？此經一名《不思議解脫》，何故翻謂非耶？
答：此經親有兩號：一名《維摩詰所說》，亦名《不思議解脫法門》，豈獨《華嚴》更無異稱？然細尋《大智論》前後所引《不思議經》，悉是《華嚴經》文。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度眾生數量，乃是《華嚴經》明善財入法界所聞事，若引此經，即云《毗摩羅詰所說經》，不稱不思議也。
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