《因明入正理論》現代漢語全譯

【第一部分：總綱與偈頌】

【第二部分：能立（正確的論證）】

1. 遍是宗法性： 這個理由必須普遍存在於「宗」的主詞（有法）之上。
2. 同品定有性： 這個理由必須決定性地存在於「同品」（具有相同屬性的事物）之中。
3. 異品遍無性： 這個理由必須完全不存在於「異品」（不具有該屬性的事物）之中。

• 同品： 指與「所立之法」（宗的謂語，如無常）具有均等意義的事物類別。例如建立「聲音是無常」的論點時，像瓶子這類也是「無常」的事物，就稱為同品。
• 異品： 指沒有「所立之法」存在的地方。例如「如果是常住的，就可見其非所作（非被創造的），如虛空等」。

1. 同法喻： 指出「因」在「同品」中決定存在的性質。例如說：「如果是所作的（因），可見它就是無常的（宗），就像瓶子一樣（喻）。」
2. 異法喻： 指出在沒有「所立之法」的地方，「因」也普遍不存在。例如說：「如果是常住的（宗的反面），就不是所作的（因的反面），就像虛空一樣（喻）。」

• 說「聲音是無常的」，這是立宗的語言。
• 說「因為具備所作性（被創造性）」，這是陳述宗法（因）的語言。
• 說「如果是所作的，可見它是無常，如瓶子」，這是順隨同品的語言（同法喻）。
• 說「如果是常住的，可見它非所作，如虛空」，這是遠離（異品）的語言（異法喻）。
  只有這三個部分（三支），才合稱為完整的「能立」。

【第三部分：似能立（錯誤的論證）】

1. 似宗（錯誤的論題）

1. 現量相違
2. 比量相違
3. 自教相違
4. 世間相違
5. 自語相違
6. 能別不極成
7. 所別不極成
8. 俱不極成
9. 相符極成

• 現量相違： 例如說「聲音不是耳朵聽得到的」。這違背了聽覺的直觀事實。
• 比量相違： 例如說「瓶子等物體是常住不滅的」。這違背了正確的邏輯推論（因為瓶子會破碎）。
• 自教相違： 例如勝論師主張「聲音是常住的」。這違背了勝論派自家教義中關於聲音無常的說法。
• 世間相違： 例如說「懷兔（月亮的別稱）不是月亮，因為它有...」，或者像某些人說「人的頭骨是清淨的，因為它是眾生身體的一部分，就像螺貝一樣」。這違背了世間常識（常識認為死人頭骨是不淨的）。
• 自語相違： 例如說「我的母親是石女（不能生育的婦女）」。如果母親不能生育，又怎麼會有「我」呢？這是自相矛盾。

• 能別不極成： 例如佛教徒對數論派建立「聲音是滅壞（剎那滅）」的觀點。數論派不承認有「剎那滅」這個概念（能別不被對方承認）。
• 所別不極成： 例如數論派對佛教徒說「神我（所別）是具有思維能力的」。佛教徒根本不承認有「神我」這個實體（所別不被對方承認）。
• 俱不極成： 例如勝論師對佛教徒建立「神我（我）是和合的因緣」。佛教徒既不承認「神我」，也不承認勝論派定義的「和合因緣」，兩者都不被承認。
• 相符極成： 例如立論說「聲音是所聽到的」。這是雙方都已經承認的事實，再立論就是多此一舉（無效論證）。

2. 似因（錯誤的理由）

1. 兩俱不成： 雙方都不承認這個理由。例如為了證明「聲音是無常」，卻說「因為它是眼睛看得見的」。聲音看得見這點，立論者與對手都不承認。
2. 隨一不成： 只有一方不承認這個理由。例如對主張「聲音是常住且本有（顯現）」的聲顯論者，說「因為聲音是被創造（所作）的」。聲顯論者不承認聲音是被創造的。
3. 猶豫不成： 對理由的事實感到懷疑。例如在遠處看到霧氣，卻懷疑是煙，以此理由想證明「那裡有火（大種和合火）」，因理由（是煙還是霧？）不確定，故不能成立。
4. 所依不成： 理由所依附的主體（有法）不存在。例如對不承認虛空實有的無空論者說：「虛空是實有的，因為它是德（屬性）的依託處」。既然對手連虛空都不承認，當然無法承認它是德的依託處。

1. 共不定。
2. 不共不定。
3. 同品一分轉異品遍轉。
4. 異品一分轉同品遍轉。
5. 俱品一分轉。
6. 相違決定。

• 共不定： 例如說「聲音是常住的，因為它是可被認知的（所量性）」。但是「可被認知」這個特性，在常住的事物（如虛空）和無常的事物（如瓶子）中都存在。所以這個理由是不確定的。究竟是因為像瓶子一樣可被認知所以是無常？還是像虛空一樣可被認知所以是常？
• 不共不定： 例如說「聲音是常住的，因為它是耳朵能聽到的（所聞性）」。除了聲音之外，無論是常住品還是無常品，都不具備「能被聽到」這個特性（都遠離此因）。除了常與無常之外又沒有別的東西。所以這是猶豫之因：這個「所聞性」到底像什麼呢？（無法對比）。

• 相違決定： 這是指雙方的論證都看似合理，但結論完全相反。例如一方立論「聲音是無常的，因為它是所作的，如瓶子」；另一方立論「聲音是常住的，因為它是所聞的，如聲性（聲音的本質）」。這兩個理由互相抵觸，導致結論懸而未決，都稱為不定。

1. 法自性相違因（理由證明了宗的反面）。
2. 法差別相違因（理由否定了宗的隱含屬性）。
3. 有法自相相違因（理由否定了主詞本身）。
4. 有法差別相違因（理由否定了主詞的隱含屬性）。

• 法自性相違因： 例如說「聲音是常住的，因為它是所作的」。這個「所作性」的理由，只存在於異品（無常的事物，如瓶）中，反而證明了聲音是無常的，所以稱為相違。

3. 似喻（錯誤的例證）

【第四部分：現量與比量（正確的認知）】

• 現量： 指的是「無分別」的認知。如果有正確的智慧，對於色、聲等對象，遠離了名稱、種類等所有的概念分別，如實地、個別地映現事物的當下狀態，這就叫做現量。

• 比量： 指的是藉由推理的特徵（相）來觀察義理。這裡的「相」有三種（即因的三相：遍是宗法性等），如前所述。以此三相為理由（因），對於所推論的對象產生正確的智慧，例如看到煙而知道有火，或透過所作性知道無常等，這就叫做比量。

【第五部分：似現量與似比量（錯誤的認知）】

【第六部分：能破與似能破（反駁的邏輯）】

【第七部分：結語】

【附錄：後序與翻譯背景】