如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心、得最勝捨。依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，雖復遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦、於諸善巧速能成辦。得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝，於諸善巧心無怯弱，有所堪能，所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。是諸菩薩於生死中如如流轉遭大苦難，如是如是於其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝，如是如是於諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝，如是如是倍於他所難詰諍訟、諠雜語論，本惑隨惑犯禁現行，能數觀察深心棄捨。如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善、不求他知，亦不希求利養恭敬。如是等類，菩薩所有眾多勝利，是菩提分、隨順菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提、當得、今得，皆依彼智，除此更無若劣、若勝。
解譯：
又由於諸菩薩等由能深契證入法無我智，而於一切法之離言自性如實知曉後，並能通達無有少法以及少許品類差別可以生起分別，而唯只取其事與唯取證於真如，但能行於義。（註十）這類的菩薩行證於勝義諦而能於一切法生起現觀（註十一），觀察其平等平等之法性理，以其真如法性智慧而能如實觀察於一切處所具有平等平等法性見解，與具有平等心並能親證得最勝捨處，並且依止於此等捨行，於諸內明、工巧明、醫方明、因明、乃至聲明等五明處（註十二）能夠於一切所當修習之善巧精進勤時修習之時，雖然屢次遭到種種境遇，以及一切劬勞與一切苦難而不會生起絲毫退轉之心，迅速疾證能令色身無有勞累倦怠乃至心識皆無有任何勞累之想，而於其他諸善巧事業速能成辦，得大念力而不因為自身獲得種種善巧而自我貢高傲慢，亦於他人所求法義之處能夠無有任何祕吝之心，於諸善巧能夠心中沒有任何怯弱而對擔負佛法重任有所堪能，所往諸行業沒有任何阻礙而具足堅固之鉀鎧加行。
是諸菩薩等能於生死輪迴之流轉中，如如流轉而不論遭遇許多種種大苦難，而亦能如是如是於其所欲證之無上正等菩提增長不斷，如如獲得尊貴之殊勝加行，而如是如是對諸有情眾生之憍慢心行能夠逐漸削減，如如親證得諸般若智慧之廣大殊勝，如是如是能夠多於常人之所詰難、諍訟、喧雜、語論、乃至於根本疑惑、隨眠疑惑、犯禁重戒之種種現行，能夠數數觀察而深心棄捨世間無益之事，如此能如如令自身所修證之佛法功德受用展轉增上，而如是如是轉於隱覆自身所擅長之法德，而不欲為求名聞利養以求他人知曉，亦不希求種種世俗法之名聞造作之恭敬心，如是等類心行菩薩之所有眾多勝利功德是菩提分，乃至能隨順菩提，皆是依於彼之般若智，所以，除此之外，一切已經證得菩提乃至當得菩提與今得菩提者，皆是依於彼之般若智，除了此等更無有若劣若勝之心行。（註十三）
註十：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙三 入法無我證二智行 云：「倫記上有三釋，茲一述之：一、景師云：如能實證依他、圓成，則了知此依、圓外，更無少法可起分別，以偏計本無體也。故後得智唯緣依他，而不分別此為緣生；根本智唯證實相，而不籌度此為真如，惟證離言自性也。二、測師云：西方原有三釋：一、與景師意近。二、謂自證分不作思念唯取其事，見分不作思慮此是唯事，是唯真如，而其但行於義。即自證分行於見分義；見分行於真如等義也。三、約位不同：地前加行俗智唯取其事；至初地唯取真如而為無相也。三、泰師云：於自性分別達無少法可起分別；於義中達無少品類可起分別。」
註十一：
《瑜伽師地論》卷三十四云：「由能知智、與所知境、和合無乖，現前觀察；故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察，名為現觀。婆羅門等、當知亦爾。」
註十二：
依《三藏法數》引《華嚴經疏鈔》云：「〔一、聲明〕，聲，即聲教；明，即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
〔二、因明〕，因，即萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。
〔三、醫方明〕，醫方，即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）
〔四、工巧明〕，工，即工業；巧，即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
〔五、內明〕，內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。」
註十三：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙三 入法無我證二智行 云：「……從根本智所起之後得智，有多種勝用：一、世間一切學術，如工巧學、醫方學、音聲學、論理學等，無不精勤修習。即使遭遇惡劣環境，種種魔難，使其如何不舒適，非常苦悶，亦不稍退其初志；卻有方便，以使身心毫不倦困，而獲精神上之安慰與快樂。故於所學無所阻止，反而速疾成辦也。二、能得永遠不忘之大念力；又不因自善巧而起貢高我慢之心；亦無吝惜而不肯布施之意。因而有勝功能，凡所欲行，皆如順風前進。而其修行猛利，如臨陣之士，身披堅固鉀鎧而禦敵也。三、菩薩得此空慧，雖在生死中如此如此展轉漂泊，受遇刺激，而其修學菩提並無障礙，且能如是如是展轉增長其福慧也。四、因修福慧故得尊貴殊勝之果，而於有情漸脫驕慢乃至全無也。五、滋生智慧故，如其他有情之辨難詰問，互相鬥爭，暴戾恣睢之不軌行動，與無謂之言語，皆背之而不由；至根本煩惱、隨煩惱、犯戒、犯禁及失威儀處，常能提撕反省，而決意捐棄之也。六、生生所行功德，濟人事業，使人不知，以恐他人見其道行高深、恭敬禮拜、贈送諸種受用之具也。」