云何事尋思所引如實智？謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說，若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
云何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩於自性假立尋思唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性顯現；又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、燄火、夢幻相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。
云何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中差別假立不二之義，謂彼諸事非有性非無性，可言說性不成實故非有性，離言說性實成立故非無性。如是由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
解譯：
什麼當稱之為『四如實智』呢？一者、『名尋思所引如實智』。二者、『事尋思所引如實智』。三者、『自性假立尋思所引如實智』。四者、『差別假立尋思所引如實智』。那麼，什麼應當稱之為『名尋思所引如實智』呢？即是所謂的諸菩薩於『名尋思』唯有『名』而已，即能於此『名』如實能夠了知，所謂的於如是名為如是義，而於事假立，為能令世間生起諸想與生起諸言說之緣故，若能夠於一切色法等想事中，不假建立色、受、想、行、識等名者，無有能夠於色、受、想、行、識等想事，生起色、受、想、行、識等想，若是於此無有任何虛妄想像的話，則無有能夠於其生起增益之虛妄執，若是無對其有執，則無有言說妄起，若是能夠如是於此如實了知的話，此是名為『名尋思所引如實智』（註四十九）。
那麼，什麼稱之為『事尋思所引如實智』呢？即是所謂的諸菩薩於『事尋思』唯有『事』而已，能夠觀察了見一切色、受、想、行、識等想事中，性離言說乃至不可言說，若是能夠於此理如實了知者，此是名為『事尋思所引如實智』（註五十）。
那麼，什麼又當稱為『自性假立尋思所引如實智』呢？即是所謂的諸菩薩能夠於『自性假立尋思』唯有『自性假立』而已，能夠於此如實通達了知色、受、想、行、識等想事中其所有之自性假立，於不是彼等想事之自性而能夠相似於彼等想事之自性如實顯現；又能夠如實了知通達彼事自性猶如所變化之虛妄影像、山谷響應，猶如光影水月、乃至火焰夢幻相，於此相似顯現而非有其實體，若是能夠如是如實了知通達此等最甚深義之所行境界的話，此即名為『自性假立尋思所引如實智』（註五十一）。
什麼稱之為『差別假立尋思所引如實智』呢？即是所謂的諸菩薩於此『差別假立尋思』之現觀之中，唯有『差別假立』而已，能夠於此現觀如實通達了知色、受、想、行、識等想事中，其差別假立不二之義，所謂的現量觀察於彼諸事中，非有性與非無性，於可以言說之性中，其唯不成真實之緣故，所以才說『非有性』，而於離開言說自性中，其真實性能夠成立之故，所以，並不是無有其性也；如是由於勝義諦的關係，所以於非有色法而於此中無有真實色法之故，由是於俗諦中之故，所以，非無色法而於中顯現言說有諸色法之故，諸如有自性與無自性，有色法等與無色法等，如是有見、無見等種種差別假立門，由於上說如是所說之道理，一切應當能夠了知，若是能夠如是如實了知明證差別假立不二之義，此是名為『差別假立尋思所引如實智』（註五十二）。
註四十九：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》：「名尋思所引如實智者：蓋久習名尋思觀，而後自然引起如實了知之智，照了名中唯名，毫無事在其中也。然則世間為何而於諸法上安立種種名稱歟？蓋世間眾生從無始來，業識茫茫，終身大夢，不辨事理，錯用思想，於是認繩為蛇，計杌為鬼；於本來離言之諸法上，隨其妄想分別，謂為山、川、日、月、天、地、人、物等。由是一傳十，十而百，百而千，而萬，而兆，久久相沿成為習慣，通國皆知，此為人、彼為物等；於是世人於諸法上起想發言，可以彼此交換意見，傳達思想。然終以妄為真，計假為實；此由無始來雜亂妄想有假說也。倘勤修佛法，對治煩惱，引發無漏，則一旦豁然貫通，照了事物真相本來離言，所有名言皆妄心之搆成，此為名尋思所引如實智之境界也。」
註五十：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》：「事尋思所引如實智者：行者於諸法上了知其為性離言說，即是事尋思所引如實智。然非指老成人寂靜無言，默識存諸心中而言，須由現量親證；或無分別智證得此離言自性，方為得矣。至四加行位上，不過相似證得此智而已。」）
註五十一：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》：「自性假立尋思所引如實智者：即諸菩薩了知諸法自性假立，了知諸法從眾緣生，有因緣薈萃則生，若因緣分散則滅，故近於幻有，不同凡情之執實也。至其對於色等想事中，了知假立言說非事自性，但於言說中又不無有其相似自性之顯現。猶如繪畫一幅佛像，雖圖畫本非佛之自體，但圖畫中又不無莊嚴端正之佛像，所謂非有非非有者是也。總之、通達依他如幻而不執實，即自性假立尋思所引如實智之實現耳。」
註五十二：
太虛法師《瑜伽真實品講要》：「差別假立尋思所引如實智者，倫記中景師意云：譬如一色，具足非有非無不二之性，遍計執色非有，依他起色非無：遍計是言說之增加、故非有；依他是戲論之相離、故非無。就二諦言之：遍計所執，在勝義諦中非有故；依他起性，在世俗諦中非無故。在四勝義中，亦作是說。在一法之差別意義亦不二：如依他眼識有緣慮用、故不無；遍計眼識無緣慮用、故不有。有見、無見等，亦復如是。故所有其他一切差別之意義，莫不有其不二之性也。
茲再按文而一釋之：差別、是相對待之義，如有無、是非、動靜、一異、斷常等皆是。若真智現前，乃洞察意識上所假立之差別意義皆具不二之性，非有非無，不落有無、斷常二邊，而為非有非無亦有亦無之妙境也。何以故？於諸法上、安立言說，不實存在，故名為無；於諸法上不增不減，離言絕思，故名為有。質言之，正智親證真如，無有色等可言，故假名為無；俗人智緣事相，安立名言，故假名為有。有見無見等門，亦復如是。若知此種非有非無、亦有亦無之道理，即是差別假立尋思所引如實智之發現也。」