俗諦於世人為實，於聖人為不實。

提婆菩薩《百論。破空品》：「外曰：若空，不應有說。修妒路若都空，以無說法為是，今者何以說善惡法教化耶？

內曰：隨俗語故，無過。修妒路諸佛說法常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。如佛雖知諸法無相，然告阿難入舍衛城乞食。若除土木等城不可得，而隨俗語故，不墮妄語。我亦隨佛學，故無過。

外曰：俗諦無不實故。修妒路俗諦若實，則入第一義諦；若不實，何以言諦？

內曰：不然。相待故，如大小。修妒路俗諦於世人為實，於聖人為不實。

譬如一柰於棗為大，於瓜為小，此二皆實。若於棗言小，於瓜言大者，是則妄語。如是隨俗語故，無過。」

吉藏法師《百論疏》說：「問：《大品》云：「凡夫不知世諦，若知，則是須陀洹。」今云何言凡夫有俗諦？

答：今文就二於論之，於凡是實故名諦，故《涅槃》云：「世人知者，名為世諦。」《大品》云不知者，不知此有是空有故，不知俗諦。聖人達有無所有，即知無所有有，故聖人知世諦也。

又有四種義：一者、二諦義；二、依二諦說法義；三、說二諦義；四、二諦說義。二諦義者，如前有於凡，是實為諦，空於聖，為實是諦。依二諦說者，若說空是實，依真諦說，說有是實，依世諦說。說二諦者，依二諦還說二諦也。二諦說者，一往言於無言，名說真諦，言於言，名說世諦，此則世諦說，得說世諦，得說真諦，真諦不可說。如《中論‧四諦品》言說是世俗也。然世諦雖言，言而常絕，故世諦雖說，即是不說，真諦雖無說，而不礙說，故得真諦說。」