《中觀正理廣論・以此為燈》的第三十三卷，即附錄十四：觀傳承以此為燈——譯場源流與文本考證。 正理雖無古今，然文字傳承必有源流。本論所依之五部底本，跨越漢地千年譯經史（從姚秦至北宋）。本卷將依據各論之 「原序」與「翻譯記」，考證中觀法脈在漢地的傳承軌跡，以此向歷代譯經大德致敬，並為後學提供版本學之指引。
《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。 《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。 斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。
初釋法師義。 論曰：〈法師品〉云：「於我滅後，欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，諸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障蔽之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為座。然此三門，則為次第。大悲拔苦，大慈與樂，蓋是種覺之洪基，弘道之本意。欲說妙法，宜先建此心，是故第一、明入如來室；既於惡世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二、明著如來衣；雖慈悲外覆，和忍內安，若無空觀，虛明二行不成，何由悟物？是故第三、明坐如來座。內具斯行，外懃說法，則道無不隆，人無不利，故令住三事，弘《法華經》。
叡師〈中論序〉云：「《百論》治外以閑邪，斯文祛內以流滯，《大智論釋》之淵博，《十二門觀》之精詣，尋斯四論者，真若日月在懷，無不朗然鑒徹矣。」若通此四論，則佛法可明也。 師云：此四論雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之道。若了於二諦，四論則煥然可領；若於二諦不了，四論則便不明。為是因緣，須識二諦也。若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了。何以知然？故論云：「諸佛常依二諦說法。」既十方諸佛常依二諦說法，故眾經莫出二諦；眾經既不出二諦，二諦若明，故眾經皆了也。 然四論皆有二諦之言，今且依《中論》文以辨之。論文云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦也。」然師臨去世之時，登高座付屬門人：我出山以來，以二諦為正道，說二諦凡二十餘種勢，或散或束，或分章段，或不分分時，或開為三段，乍作十重。所以為十重者，正為對開善法師二諦義。彼明二諦義有十重，對彼十重故明十重，一一重以辨正之。師唯道此義有重數，所餘諸義，普皆不開。若有重數者，非興皇者說也。
二諦義有十重 第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。 二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。 問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？ 答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。 問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？ 答：能依是教諦，所依是於諦。
