如是愚人獲得如是法無價寶，不求無上正等菩提，而反求彼世間名利，如世愚人得無價寶，反行乞丐。
於事者，一切世俗現象活動皆是。於義者，一切世俗現象正理、法則皆是。所以，蘊、處、界事義皆能相通。 蘊、處、界活動之法則，皆是俗諦，此中所說皆為遮遣。 所以要依照義理而不依照文字，方為了義。
所以，般若經說欲界不可得、色界不可得、無色界不可得，不可得義者，皆為遮遣義，遣一切世俗諦皆幻故。中觀、唯識皆是相通的。
雖於俗諦為有，然亦需遮遣其自性，所以見道前修四加行除能、所詮取，即是如此，於諸世間法皆能諦觀不實。如說見、相、自證分三分、加上證自證分四分說，但於俗諦上說，一一拆解諸識法相、趣令有情觀察俗諦爾，執著為實、不變，非唯識所宗。
而阿賴耶識之說，本也僅非唯識所言，於寶積等經業已說明何謂生死流轉之體，識故，如賢護長者會多說神識種種作用。 不能會通者，僅憑宗派之見而互相攻擊，現見無義，於如實智未能通達故。
十卷《楞伽》第八卷初說：「阿梨耶識名空如來藏；具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」
彼經意說，阿賴耶識能含淨種，名之為藏；
為當佛因，名如來藏。
又未得菩提，皆佛性故，名如來藏；
性虛妄故，亦破壞故，不實名空。
所含無漏淨法種子，報身因故，名如來藏；
性非處妄，究竟不盡，名為不空。
此生現行圓滿果位，名報化身。
故斷能藏有漏藏識，所知障滅，大智滿故，證受用身；大悲滿故，起變化身。
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