成唯識論述記論議卷第五末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：此意差別，略有三種？ 答：上來依頌第十門中，已略分別伏斷位訖。 自下第二、因乘義解分位行相。 於中有三︰初標分位行相差別之數，次列其名，後隨別釋。此即初也。

成唯識論述記論議卷第四末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：一切有情皆依食住，識食體者何？ 答：又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。 下第八證，引四食經。 識食既成，即第八識。 謂佛初踰城出家，於外道尼乾子所，學修苦行。由彼外道懸頭、拔髮、自餓、投巖，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄捨之，牧牛女邊，受乳...

《成唯識論述記論議》前言： 《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。 玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。...

成唯識論述記論議卷第五本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：難陀等常徒開導依義？ 答：論云：後開導依。有義：五識自他前後不相續故， 即是難陀等常徒之義。 文分為三︰ 一、辨五識； 二、辨第六； 三、辨七、八。 此等即初。此依居末，故復言「後」。「開導依」名，如前已釋。

成唯識論述記論議卷第四本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何應知 ， 此第八識 ， 離眼等識 ， 有別自體？ 答：此即外問。 不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為...

成唯識論述記論議卷第三末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：阿賴耶識與幾心所相應？ 答：常與觸、作意、受、想、思相應。 此舉頌答。即第二句「相應」之言，亦通五受。下釋家解。 阿賴耶識無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應， 此釋本頌相應位次，即解「常」字，第三段也。謂此本識三位名中，舉初狹名，釋識寬體故。「從無始來...

成唯識論述記論議卷第二末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：復如何知諸有為相異色、心等，有實自性？ 答曰：自下第五、破薩婆多等實有四相。於中有四︰初、問外人；次、外人答；第三、廣破；第四、述正。至下當知。此即初也。

《 成唯識論述記論議》 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 成唯識論述記論議卷第一本 沙門基撰 竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣...

成唯識論述記論議卷第三本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何種子義？ 答：然「種子」義略有六種： 十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。 《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。 法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，...

成唯識論述記論議卷第二本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？ 答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。 彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。 心、心所等，稍同大乘，故且未破。