多年前參訪日本東京藝術大學關於阿富汗大佛天井與黃金展。大佛天井上方乃有太陽神，顯見當時波斯文化深受太陽神信仰所影響。 而黃金皇冠則從當地拜火教墳墓與日本奈良古墳所挖掘出來的黃金、銅冠互相做比對，結果都有類似「生命樹」以及鳥、鹿角之崇拜作用，你就能從中理解到人類的文化遷徙應當是多面向而非單一的唯我獨尊的。就如同「后」姓，漢字文化圈按《詩經》〈商頌˙玄鳥〉解：『商之先后，受命不殆，在武丁孫子。』按《左...

佛圖澄（西元232 ~ 348年），九歲於烏萇國（北印度）出家，曾兩度於罽賓（又作凜賓國、劫賓國、羯賓國。為漢朝時之西域國名。位於印度北部。即今喀什米爾一帶之地。）學佛。《高僧傳》云：「竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒、史，而與諸學士論辯疑滯，皆闇若符契，無能屈者。自云：『再到罽賓受誨名師，西域咸稱得道。』以晉懷帝永嘉四年。來適洛陽，志弘大法。...

問：中國哲學談不談上帝？ 略：孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」西子者，西施也。《詩》又云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」另，王夫之先生《船山遺書》註 《周易》云：「《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。《豫》之象為「作樂」者，取雷出地而搖空有聲，老氏所謂「樂出虛」也。「殷」，中也；冬至合樂於圜丘...

「有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。」 略：眼、耳、鼻、舌、身、意觸生愛者，為六愛身，愛於此故。

爾時，世尊告諸比丘：「當斷欲，斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛告鹿紐：「若眼見可愛、樂、可意、可念──長養於欲之色；見已，彼說讚歎、繫著、欣悅，讚歎、繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！若有比丘，眼見可愛、樂、可念、可意──長養於欲之色；見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故，不歡喜集，不歡喜集故則苦滅。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。」

復問：「云何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」 答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」 略：有生緣故有老、死，老死並非有自性作、他性作、亦不是自他性所作、亦不是非自他性作無有因作。

如窺基大師引《維摩》、《阿含》證「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」，後又言大論識住義，以根本第八識現行、種子為染淨心而有情染淨故，貪種子現行即貪心、瞋種子現行即瞋心，愚癡種子現行即愚癡心。

佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」

時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。云何，阿難！色是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』