四愛 佛告聚落主：「是故我說，其諸眾生所有憂苦，一切皆以欲為根本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生憂苦。」 佛告聚落主：「若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」即說偈言： 「若無世間愛念者， 則無憂苦塵勞患， 一切憂苦消滅盡， 猶如蓮花不著水。」

四無量心 比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。 《菩薩地持經》卷第三：「無上菩提者，具七無上，於一切菩提最為無上。云何七無上？一者、身無上；二者、道無上；三者、正無上；四者、智無上；五者、神力無上；六者、斷無上；七者、住無上。

不退轉 尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

貪愛 爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，恣於五欲，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：

滅盡定者 復問：「尊者！若死、若入滅盡正受，有差別不？」 答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差別之相。」 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第九：「滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恆行諸心、心所及恆行一分心、心所滅，假立滅盡定。

不流 尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」 長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」

不饒益苦 尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝與汝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

扼、取者 閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。云何為扼？」扼如流說。 閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」 舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

不生心受 「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。

若謂唯識宗不許有色 問：若謂唯識宗不許有色者，則唯識宗成立阿賴耶識時，《攝大乘論》云：「復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」應皆成相違，以許有色法即須許有外境故。