「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

前兩頁為日本學者編校《集論》、《雜集論》。後兩頁為本人《集論》、《雜集論》。日本學者也是一句、一句的編校論書，而非採用《大正藏》原文方式，為什麼要這樣做？做過的人才知道，只有一句、一句的編校，才能真實的了知論義。（如下所示）

漢字文化圈民間信仰最遠可追朔中國夏部落，然多半以周天子所居之中原信仰為豐，又多融入周易等學，是故了解民間信仰即能稍微了知中華文化一二。關帝信仰於民間神祇信仰正史可考者當為宋，日本諸如足利尊氏和水戶黃門特奉關帝信仰，現今神奈川縣橫濱亦有興建關帝廟，而日本足利尊氏於南北朝 · 貞和年間(1345-1350)信奉關帝信仰而建立於京都左京區真如町靈芝山大興寺，該寺目前為臨濟宗東福寺派。台灣則一直保存這類的...

前言： 無著菩薩《顯揚聖教論》關於唯識教理之建立，唯識宗並非僅由 世親菩薩傳承，而乃由 無著菩薩即開始傳揚。一分學人不信受 無著菩薩八相證阿賴耶識教，若不信受，則信現觀未能生起，既不能信現觀，則當然不信受無著菩薩所言聖教，故有諸謗。又有一分學者舉宏唯識者乃世親菩薩所傳，非無著菩薩者，於此言非無著菩薩所認可之唯識教，然於此即知，無著《顯揚》分明傳揚唯識教理，彼等學者何故不知？故彼所言如同戲論。彼等又...

《法相辭典》擷取阿毗達摩論文原文解釋名詞，於此可借相觀心，毫無編輯者朱居士之解釋，純粹為論文解釋名相義理，所謂名、字、句身等，如慈恩基師云：「體、依、聚義，總說名身」、「此中，且依倍倍增長而作其法，合有五剎那所依之聲於心上現，不可為難。此依一句事究竟，說字、名、句、聲都合，尚有五十聚集，若約一頌一段，一卷一部，聚集字、名、句等，理即無邊。」於此字、名、句等能作觀心心所，又如〈五心章〉所言。

有言心氣合一為佛性，那是很有問題的，其實那與中國道家的功法相當。又或者說練習吸、滿、消、放等入中脈，進而配合入、住、出氣，而使身口意三業轉為法、報、化三身，最後明空不二、心氣合一。彼等對於三業、三身定義不甚了解，故最後與道家相同，認為達到心氣合一即是一合相。

當善、不善心所現行又薰染於境時，於未來則必會又現行。如是如同電影之影格於一瞬間現行，僅僅只有幾秒，人生似乎已經走完，一切影像皆顯現於前，猶如重臨現場一般，此即心識薰習力故。

一個佛教徒，他說他學戒、學所謂最上乘的佛法，然而他說，現在大藏經收錄的經論都是偽經，而《大正新修大藏經》是由日本人所編輯的，更是偽中之偽，此等人實在可憐憫，這類的種族歧視與仇恨，應當停止了。當你建立仇恨，你自己就是仇恨的本身，已經違反了佛教的戒律，不自瞋、不教他人瞋，既教他人瞋，即非佛弟子。

問：修行唯有登地方能伏除煩惱、所知二障現行，未登地前，只能聞思而非修、非能伏。 略答：慈恩基師〈唯識義林〉云：「此復有二： 一、煩惱障； 二、所知障。」此中說異生有二障。

問者：異生有情自內境界與心識既然並立而非虛妄，如何可以說「唯識非境」？ 略答：有二說，初說心識唯異生內有，而內境亦通於外，如何通外？即是境相分之內實際上乃為依他起，於外則為是遍計所執。以眾生認為非心所變法而說之為外，然而並不是說境體實際上有外境，此恐內識之境界濫說於心外實有境界，所以才說「唯識」。