許多學者為什麼特別重視科判或者學術性文章？反而不重視實際的禪觀？或者可以說當在閱讀經論時，並不思維、觀察現象界諸蘊、處、界，雖然背誦了許多名相出來，反而卻忘記最後需要依止的是什麼？解脫生死。 本來科判的目的在於讓熟練多聞觀察經論者能夠更為方便的檢索、分類經論中各種教義內容，並進而觀察，然而現在的人哪，科判做的很好，卻對於經論不熟悉，對於經論不熟悉卻能做出科判與沒有閱讀熟悉諸經論而撰寫學術論文相同，...

一、關於《梵網經》，唯識宗是否共許？窺基、圓測如何引用？ 略覆： 近人受呂澂居士等研究影響，而多所認為《梵網》等為偽經，然以此因明推論，連《大智度論》亦能成偽論，關於《大智度論》認為非龍樹菩薩所作，近百年來也有許多學者如此認為，我以為皆為無意義，何謂菩薩戒？除戒相外，還重視什麼？ 以下為唯識宗引用《梵網經》諸處： 二者、宣說隨順他勝事故； 此是第二、宣說隨順他勝事相。謂若有違犯四種重罪，則彼定為他...

何謂悟入唯識五位？ 一、資糧位，謂修大乘順解脫分； 二、加行位，謂修大乘順決擇分； 三、通達位，謂諸菩薩所住見道； 四、修習位，謂諸菩薩所住修道； 五、究竟位，謂住無上正等菩提。 云何漸次悟入唯識？ 謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解； 在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見； 在通達位，如實通達； 修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障； 至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相...

樹木植物等類能成佛嗎？ 有言： 樹等無情能不能成佛？按照唯識學的觀點，無情是可以成佛的。因為唯識認為我們看到的外境都是我們的相分，也就是說外境是以識為體性的。那麼我們成佛的時候，八識都轉成無漏的了，不能說作為我們相分的無情等外境不能成佛。 在唯識宗的典籍裏面，有一部元朝法師專門寫的《唯識開蒙》，專門講了很多無情能夠成佛的道理。我們看到的花、樹，都屬於無情，都是我們阿賴耶識的相分，當然也就能成佛（此...

人為什麼會妄語？動機無他，為了利益故。不論是自己個人對財富、名聲、地位的利益，還是對色身執著的利益、乃至自己所依靠的團體所產生的利益，都會引起妄語的產生。 何以故？為了避免自己所攝受的利益受到影響。 在一個幾乎不說謊的環境下，一兩個人說了謊（妄語），那麼，就會非常突兀。而在一個幾乎天天說謊、吹牛的環境下，偶爾說個小謊（小妄語），則自覺無多大關係。而在一個凡是講究誠信的社會中，只要涉及到妄語的部份，...

雖說是重返洛陽龍門石窟，卻是於台灣高雄佛光山看展。日本有洛陽學、現在台灣也展示洛陽龍門石窟壁畫，除了壁畫外、還有拓版畫，與幾尊非常莊嚴肅穆的佛像。龍門石窟的西山與東山兩部分從北魏開鑿到東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明之修復與續作，前後總共將近八百多年至一千一百年之久，而以北魏、大唐所開鑿的時期花費最久，約莫有一百五十年。倘若僅以開鑿雕刻作為計算就有四百年之久。 洛陽龍門石窟現存一千三...

為什麼熏的種子不是一直害別人，而是反過來被害？如何解釋感果時反過來呢？ 略答：我們得先清楚種子分有漏、無漏。然有漏分善、惡、無記。

如眼識收看手機訊息，率爾心起，為了知訊息即起尋求，尋求若無欲，則無能生起，是故於此生起希望欲想，了知為誰所傳後，心中生起：原來是他所傳，以此作為先境爾後生起決定心，先境則為虛妄想像，我們所根據對人的記憶也是如此，以先境作為評斷準則。爾後，生起此人為我所喜、所怨之人，不知是否要讀訊息？既能決定而生染、淨心，而於此染、淨心抉擇後再順前境而起，名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行，染...

教養，是一般人皆需具備的禮儀與態度。 沒有教養，再怎麼修行也無用處。 何以故？所謂教、養者，依佛法三科義入教、修正逆養習氣者是也。若無教養，則令人覺學佛無益處，人人見你如此沒教養，怎麼會對佛法有信心呢？ 再者，諸人入佛寺、參與共修，目的帶點功利主義，帶點這般我入佛寺培植福德，然出佛寺後，於眾人前後則原形畢露，其所讀經論與己受用無關，經論是經論、我是我。雖持戒、受戒亦無多大益處，教、養者，不入心也。

羽田機場非常美麗的日本畫連屏。 先前寫道投胎是門技術活，多數受苦的人並不是自己願意也是自己願意的轉生到這個地球，而出生於不同的國家、城市，則又有不同的身份，這些身份僅只代表自己在今生所轉世所得到的一種標籤。 但是，有些人特別在乎這樣的標籤，或者隨著政客、媒體操作，而不願意從多方面的角度去沈澱自己的心靈、觀察這個世界。 凡夫位是否能觀察到第八識，與如何比量觀察第七識、第六識，與我見又有什麼關係？ 第...