《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如 《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？ 答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有...

摘要： 《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真...

東瀛長屋相國於千僧衣緣繡偈曰：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』」然觀察今之網路諸友於心何在？曾經受得他人所贈物，於今則全然忘卻，顯見諸學子常自言一乘種性、菩薩種性，多為無義。然何謂一乘、菩薩種性？亦即大悲菩提心，以所緣所知境眾生所受苦為己受苦，眾生，不是你所愛即修慈心、悲心，此中所愛者容易，然大悲者，如佛本生說，一切令己樂、苦、非苦非樂受之眾生皆希冀彼等解脫。

略談月稱論師《入中論》犯相符極成過 王穆提 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。

戰爭是對人類文明的毀滅，暴力是對人性善良的敗壞。 只要是人，不論意見多麼相左，都不應當見他人悲劇而心喜，這是2022年，不是1800年，人類要獲得進步，應當是從心智與同理心去增上，而非始終認為暴力才是最好的手段，一個人使用言語的暴力、行動的暴力去面對現代的文明社會，只是讓自己顯現的更加野蠻。只要是人，都應當期盼這個世界不再有任何的暴力發生，否則，當人為何？如果你希望暴力能解決問題，言語上、心理上、...

一、曬經活動，記得以往大學佛學系也常做此等活動，一般台灣大學皆有《大正藏》等藏經提供學生借閱，加諸各自的佛教社團又各自有收藏藏經，所以時常能見到各種曬經活動。 台灣書籍修復師： https://www.twreporter.org/a/art-behind-art-book-repair-asobookmaker 記得中國也有此類工作，諸如古籍修復師等，此等職業尚好，可惜常常頒獎一個獎牌之後，就無...

一、感恩您的分享法義，以及對 中論 的辨析！其實可以給譯者去信留言，指出您的意見。像如石法師等也會不斷修正完善自己的譯本。 略答：仁者來信有問故本人答，不論對方之疑問為何而故答。不必讓對方難堪，此為本人做人之一貫立場。與仁者交流乃在於讓法師知悉因明論理等學爾，世俗法上，我們不應該輕易傷害他人之自尊，更何況他人花費時間撰寫之心力作品，應當給予尊敬。

阿彌陀佛。 XX法師： 要先弄清楚所謂的辨別析義之前提者何，若所缺中觀、唯識、阿毗達摩、甚至密教部經論而自說，則非等同其說，應當先理解漢語以及藏語所翻、撰經論有多少的差異，若不先明白於此，也無用處，網路或者一些著作所辯論者，大多淪落於此，多為無義，如同說日本東京，多人同指一地，然依據時代不同，關東地區早期卻以江戶著稱，同為一地，意義卻不同。 一、若藏語大藏經與《弘法藏》相比，則： . 漢藏共有的經...

阿彌陀佛。 XX法師： 一、「內地」用語，按古籍所載，最早者為《史記》所書，如： （一）、《史記》〈周本紀〉：「襄王乃賜晉文公珪鬯弓矢，爲伯，以河內地與晉。 二十年，晉文公召襄王，襄王會之河陽﹑踐土，諸侯畢朝，書諱曰『天王狩于河陽』」。 （二）、《史記》〈漢興以來諸侯王年表〉：「薄會稽，爲梁、楚、淮南、長沙國：皆外接于胡、越。而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子。...

阿彌陀佛。 XX法師： 一、並非為批評，而是問題，此等問題於二乘部派佛教業已成立已久，此等可能與佛法流布有關，藏語佛教約莫十、十一世紀盛行，然當時印度、阿富汗、巴基斯坦等區域已經成為以蘇丹為首之伊斯蘭教，可參酌其他撰寫印度歷史之學者書，最好以印度學者為主。 二、「真性有為空」頌文，基師等見解可能與清辯菩薩原意不同，清辯菩薩無體體義，此為整理菩薩著作深入思維而了知，而圓測師對於清辯菩薩之看法（《深密...