佛性義十一家

三論宗 吉藏大師於「大乘玄論」中提到了南北朝、隋朝諸家佛性義，共十一家，若加涅槃宗則為十二家之說，其實，到了現代，許多人所建立的立論也不出這十一家之說。

佛性義十門：「...古來相傳，釋佛性不同，大有諸師。今正出十一家，以為異 解。就十一師皆有名字，今不復據列，直出其義耳。

第一家云，以眾生為正因佛性。故經言：「正因者，謂諸眾生；緣因 者，謂六波羅蜜。」既言正因者，謂諸眾生，故知以眾生為正因佛性。又言 一切眾生悉有佛性，故知眾生是正因也。

第二師，以六法為正因佛性。故經云：「不即六法，不離六法。」言六法者，即是五陰及假人也，故知六法是正因佛性也。

第三師，以心為正因佛性。故經云：「凡有心者，必定當得無上菩提。」以心識異乎木石無情之物，研習必得成佛，故知心是正因佛性也。

第四師，以冥傳不朽為正因佛性。此釋異前以心為正因。何者？今直明神識有冥傳不朽之性，說此用為正因耳。

第五師，以避苦求樂為正因佛性。一切眾生無不有避苦求樂之性，實有此避苦求樂之性，即以此用為正因。然此釋復異前以心為正因之說，今只以避苦求樂之用為正因耳。故經云：「若無如來藏者，不得厭苦樂，求涅 槃。」故知避苦求樂之用為正因佛性也。

第六師，以真神為正因佛性。若無真神，那得成真佛？故知真神為正因佛性也。

第七師，以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。

第八師，以當果為正因佛性，即是當果之理也。

第九師，以得佛之理為正因佛性也。

第十師，以真諦為正因佛性也。

第十一師，以第一義空為正因佛性。故經云：「佛性者，名第一義空。」故知第一義空為正因佛性也。

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然十一家，大明不出三意。何者？第一家以眾生為正因，第二以六法為 正因，此之兩釋，不出假實二義，明眾生即是假人，六法即是五陰及假人 也。次以心為正因，及冥傳不朽、避苦求樂及以真神、阿梨耶識，此之五 解，雖復體用真偽不同，並以心識為正因也。次有當果，與得佛理，及以真諦、第一義空，此四之家，並以理為正因也。

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故知上來十一家所說正因，以是為是故，並非正因佛性。若悟諸法平等無二，無是無非者，十一家所說並得是正因佛性。」

位於浙江省紹興縣的嘉祥寺。高麗僧慧灌曾從吉藏大師學三論，爾後回高麗後，續傳至日本，為日本三論宗始由。吉藏師著述有40多部，現存26部，主要有：《華嚴經游意》、《淨名玄論》、《維摩經義疏》、《維摩經略疏》、《勝槃經寶窟》、《三論玄義》、《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》、《法華論疏》、《二諦章》、《大乘玄論》等。

除了窺基、慧沼、智者、法藏、澄觀等著述外，吉藏師的著述也曾於學習般若系經論中，對於其著述內容多所著迷、興嘆。