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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第六末 台灣 王穆提 論議 - 問：設自身我亦在中故，如何全常？一个邊見緣上下生，一分常者是常見，無常者是何見？

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第 19 頁，共 112 頁
 
問：設自身我亦在中故，如何全常？一个邊見緣上下生，一分常者是常見，無常者是何見？
 
答：此雖非斷，然堅執發，亦是染汙，非五見攝，但是染惠。
 
又解︰邪見所攝。此不同於不可記事，是斷見攝。彼言無常，意說斷故。前解為勝，不說一分通邪見故。
 
「及計後際有想十六」者，初四見依三見立︰
 
一、命者即身；
 
二、命者異身；
 
三、此總是我，遍滿無二，無異無缺。
 
依第一見，立第一我有色，死後有想。以執色為我，故名我有色；取諸法想，說名有想。在欲界全，色界一分，除無想天。許無色界亦有色者，此亦在彼前三無色，此有想故，不在後一。
 
依第二見故，立第二我無色，死後有想。執無色蘊為我等。其釋名等，如論應知。此在欲界，乃至無所有處，除無想天。
 
依第三見，立第三我亦有色，我亦無色，死後有想。執五蘊為我，乃至廣說。在欲界全，乃至廣說。
 
第四我非有色非無色，死後有想。即遮第三，無別依見。如是四種，或依尋伺，或依等至，皆容得起。
 
次四見︰
 
一、執我有邊，死後有想。若執色為我，體有分限，或在身中，如指節量等，乃至廣說非色為我，亦有分限，所依所緣有分限故。此在欲界全，色界一分。無色、有色等，如前說。
 
二、執我無邊，死後有想。若執色為我，遍一切處，此所不知，皆謂為有。非其所見能知無邊、三千界等，有分限故，下准此解。以其智慮不知邊際，名為無邊，非遠知也，餘如前說。
 
三、執我亦有邊亦無邊，死後有想。《瑜伽》第六云，執我隨身或舒或卷，其量不定，身無量等，我亦無量等。餘義准上。
 
四、執我非有邊非無邊。即遮第三。此四依尋伺、等至皆起。
 
次四依想異︰
 
一、我有一想；
 
二、我有種種想；
 
三、我有小想；
 
四、我有無量想。
 
次四依受︰
 
一、我純有樂，死後有想；
 
二、我純有苦，死後有想；
 
三、我純有苦有樂，死後有想；
 
四、我純無苦無樂，死後有想。
 
一想者，在前三無色。種種想，在欲、色界，除無想天。
 
少想者，執少色為我等，想為我所等，我與彼合，名為小想。在欲、色界，除無想天；無色界，如前說。
 
無量想者，執無量色為我等，想為我所等，如前說，乃至廣如彼論。如是四種，尋伺、等至皆容得起。
 
純有樂有想者，在前三靜慮，乃至廣說。
 
純有苦有想者，在地獄中。
 
有苦有樂有想者，在畜生、鬼界、人及欲天。
 
無苦無樂有想者，在第四定以上。尋伺、等至皆容得起。
 
「無想八論」者，有色等四，有邊等四。
 
有色等四者：
 
一、我有色，死後無想。執色為我，得無想定，見他得定生彼，作如是計等。
 
二、我無色，死後無想。執命根為我，得無想定等，乃至廣說。
 
三、執我亦有色亦無色，死後無想。執色、命根為我，於此二中起一我想，乃至廣說。
 
四、執我非有色非無色，死後無想。即遮第三，無別有物。等至、尋伺皆容有起。
 
有邊等四者：
 
一、執我有邊，死後無想。執色為我，其量狹少等。得無想定等，乃至廣說。
 
二、執我無邊，死後無想。執色為我，遍一切處等，乃至廣說。
 
三、執我亦有邊亦無邊，死後無想。執色為我，或卷或舒，乃至廣說。
 
四、執我非有邊非無邊，死後無想。遮第三說。等至、尋伺皆容得起。
 
「俱非有八」者，有色等四，有邊等四。
 
一、執我有色，死後非有想非無想。執色為我，見諸有情入非想非非想定，想不明了，作如是執。唯尋伺，非得定，乃至廣說。
 
二、執我無色，死後如前。執無色蘊為我等，入非想非非想定，不明了故，作如是執，乃至廣說。非等至，唯尋伺起。
 
三、執我亦有色亦無色，死後如前。執色、無色為我，見諸有情，想不明了，作如是執。唯尋伺者，乃至廣說。
 
四、執我非有色非無色為我，死後如前。遮第三是。
 
有邊等四者︰
 
一、執我有邊，死後非有想非無想，乃至第四、執我非有邊非無邊，死後非有想非無想。如是一切皆執無色為我，已得非想非非想處定，容有此執：一由彼定時分促故，以一一蘊為所緣，執我有邊；二由彼定時分長故，總以四蘊為所緣，執我無邊；三由彼定時分或短或長，或一一蘊，或總為我，故成第三句；第四即遮說故。以上常見攝。
 
「七斷滅論」者：
 
一、我有色，麤四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有；見身死後有而無故，若自若他之我，皆以麤大種所造，死後斷滅；現在此身亦得，後生他身亦得，後皆准此。
 
二、我欲界天，死後斷滅。
 
三、我色界天，死後斷滅。
 
四、我空無邊處，死後斷滅。
 
五、我識處，死後斷滅。
 
六、我無所有處，死後斷滅。
 
七、我非想非非想處，死後斷滅。
 
此中，後四執彼彼地為生死頂故。有想已下見，皆依死後，故名後際。
 
 

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