《成唯識論述記論議》卷第六末台灣王穆提論議 - 問︰如「《對法》第一、《大論》第八」二文、《顯揚》第一、《五蘊》等，皆云見取，執為最勝，不言能得淨，戒取名得淨，不言是勝，與小乘等同。何故此中乃言見執見眷屬為最勝，能淨，戒執戒眷屬為勝，能得淨？

問︰如「《對法》第一、《大論》第八」二文、《顯揚》第一、《五蘊》等，皆云見取，執為最勝，不言能得淨，戒取名得淨，不言是勝，與小乘等同。何故此中乃言見執見眷屬為最勝，能淨，戒執戒眷屬為勝，能得淨？

答：然有處說：「執為最勝，名為見取；執能得清淨，名戒取」者，是影略說，或隨轉門。

此有二解：

一、影略說，謂見取中說執為勝，明戒取中亦執為勝；於戒取中執為能淨，明見取中亦執為能淨。欲令學者智見生故，影略說也。若不爾者，五十八說執見及所依蘊為能得清淨解脫，名見取，亦戒取亦然，及彼解迷四諦中皆有此說，故知影說。又彼多文，非為盡理，隨小乘相說。

不爾，如何非滅計滅，非道計道，說為邪見，非二取攝？

若非影說及隨轉者，即五十八迷四諦中，如滅諦下，非滅計滅，非勝計勝故，應是見取。迷道諦中，非道計道，亦得淨故，應名戒取。彼非因計因，亦是邪見，如前邪見中說。既是邪見，明不執見、戒等故，及雖計勝，不計為能得淨，及雖計能得，不計為勝，故非見、戒取，此大小二乘別也。

若爾，何故《大論》第八「三種四倒見倒」中云，非淨計淨是見取，非樂計樂是戒取？

今釋之言︰彼亦計諸見、眷屬不淨為淨，及能得淨，故名見取。然文但明是見取，故略不言諸見及眷屬能得淨，但言非淨計淨故。戒取亦然。謂計戒所受拔髮等苦為樂勝，能得淨，是戒取，略不言戒及眷屬能得淨，但言計苦為樂也。若非見、眷屬非淨為淨，及非戒、眷屬非樂為樂，即非見、戒取，但是邪見也。如非道計道等。

諸門分別中，大以十二門分別，若細者，即十五門。

如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察俱得生故；

此初門中有二︰初正分別，後異解釋。此等初也。

若總若別，但有十種：

一、俱生、分別，謂貪等六者，鈍四、利二，通分別、俱生，除疑、三見。任運起故，是俱生；思察生故，是分別。《顯揚》第一及《大論》第八皆云此六通俱生、分別故。

疑、後三見唯分別起，要由惡友或邪教力、自審思察方得生故。

疑一及邪見、見取、戒取，四法唯分別起，諸論共同，要由惡友及邪教、自分別三緣生故。總聚而望，更無異說。

邊執見中通俱生者，有義：唯斷，常見相麤，惡友等力方引生故。

下異解釋。初義有三︰

一、標宗；

二、引教；

三、舉事。

此初也。俱生，唯有斷見，以常見相麤故。何謂「相麤」？要惡友、邪教及自分別生故。謂要不達後有不無，方起我斷。

既得現觀，知生多少，何故乃執我斷非常？

《瑜伽》等說，何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者起如是怖：今者我我何所在耶？

此引教也。如《瑜伽》第八十八、《雜集》第三及第七說唯有斷見，故論言「等」。觀我為斷，知身後無，准此唯言修道斷見，不見修道常見相故。

故禽獸等，若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。

此以世事釋成前義。

有義：彼論依麤相說，理實俱生，亦通常見。

下文有三︰

一、會前標舉；

二、引事；

三、類教。

此初也。修道俱生亦有常見，《瑜伽》等依麤相說故。何謂「麤相」？謂得現觀者入無我觀已，知分別我已斷訖，出觀之時，便生恐怖︰今者我我何所在耶？

即初我者，俱生我也；又言我者，分別我也。修道我義言我，分別我何所在耶？

依此初出觀時，緣涅槃起恐怖斷見，非修道中說無常見。

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願以此編撰、出版、流通佛法三藏經律論法寶一切功德，迴向菩薩藏佛教學會王穆提居士先父王瓊儒居士，往生西方極樂淨土於菩薩道永不退轉。