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《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第六末 台灣 王穆提 論議 - 問︰無不得彼定,別計彼為我,世間不計他地為我故。若設許得彼定,得起上惑,此我見緣彼為我,我身在此,未有色界法,計何為我?
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菩薩藏佛教學會
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十二 18
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文章索引
《成唯識論述記論議》卷第六末 台灣 王穆提 論議
問:如是已說善位心所。煩惱心所,其相云何?
問:云何為貪?
問:云何為瞋?
問︰有漏順苦法,可名為苦具,無漏不順苦,如何名苦具?
問:云何為癡?
問:云何為慢?
問:此義云何?
問:云何為疑?
問:云何惡見?
問:見行相差別?
問:何以五我見,十五我所者?
問︰亦不分別計色之我是何我所之所從起,何但說言不分別所?
問:又此是分別所起,非是俱生,俱生之我不別計故。以何為證?
問:邊執見?
問:設從我見後生,如何緣梵王常等是邊見?
問:四遍常論者何?
問:四一分常論者何?
問:設自身我亦在中故,如何全常?一个邊見緣上下生,一分常者是常見,無常者是何見?
問︰何故不說色界別地,乃說欲界為二,無色為四耶?
問:邪見者何?
問︰此中何故但說二無因?亦有不知欲界,乃至第四定以前多身,應計無因故。
問:五現涅槃?
問:自在、世主、釋、梵等義?
問︰無不得彼定,別計彼為我,世間不計他地為我故。若設許得彼定,得起上惑,此我見緣彼為我,我身在此,未有色界法,計何為我?
問:見取者何?
問:戒禁取者何?
問︰如「《對法》第一、《大論》第八」二文、《顯揚》第一、《五蘊》等,皆云見取,執為最勝,不言能得淨,戒取名得淨,不言是勝,與小乘等同。何故此中乃言見執見眷屬為最勝,能淨,戒執戒眷屬為勝,能得淨?
問:此如何等?
問︰何以貪、瞋不得俱起?
問:若爾,貪俱憂苦相返,瞋俱樂喜為例亦爾,何得相應?
問:此十煩惱,何識相應?
問:此十煩惱,何受相應?
問:此與別境,幾互相應?
問:此十煩惱,何性所攝?
問︰此二見中亦有九品等也?
問:若爾,有不入根本而命終者,若為?
問:何以世間道伏修不伏見?
問:未離下染,何以不起上惑者?
問:若爾,見惑得彼定已,下地繫者為起不起?
問:若爾,應下界行上無明發,此中邪見俱行思即是。
問:而言生上不起下者義?
問:分別、俱生,隨其所應,下之起上,得起幾法?
問:然約九地三界,得起上幾許?八地二界何者?
問:有義︰我見、邊見准六十二見一分常等,亦通別緣,而緣上者,慢雖無文,陵他所得勝法,何妨見道所斷之慢亦得緣上?又緣梵王一分常者,是上地我見,後生常見,得宿住智緣,起上界身、邊見故。
問:有處言貪、瞋、慢等不緣上者義?
問:疑及邪見、見取、戒取得緣下否?
問:此十煩惱,學等何攝?
問:此十煩惱,何所斷耶?
問:迷諦相有總有別?
問:貪等行相,如見等,總迷可爾,若別迷行相,是何諦下貪等?
問:總別二種?
問:何以十種皆能迷四諦?
問︰如何於集、滅、道下起身、邊二見?
問︰若爾,於集、滅諦如何起戒取?
問︰此十迷四諦為皆是親迷,亦有疏迷者?
問:若爾,何故前言十皆迷諦?
問:明見道已。修道云何?
問:緣有事、無事門?
問︰一切皆有本質,乃至緣空亦有空名為本質故,即極微教乃至龜毛等名,若為本質,何故今言無本質,名緣無事煩惱?
問:已說根本六煩惱相。諸隨煩惱,其相云何?
問:隨煩惱二十,類別有三?
問:云何為忿?
問:云何為恨?
問:云何為覆?
問:云何為惱?
問:云何為嫉?
問:云何為慳?
問:云何為誑?
問:云何為諂?
問:云何為害?
問:云何為憍?
問:然已聞、思,或己證得諸無漏法,豈不恃耶?
問:云何無慚?
問:云何無愧?
問:云何掉舉?
問:若爾,何意論唯說是貪分?
問:若爾,別相云何?
問:若離一切煩惱,無別此體相者,何故別說障於止也?
問:云何惛沉?
問:與癡何別?
問:云何不信?
問:云何懈怠?
問:云何放逸?
問:云何失念?
問:云何散亂?
問:何以但依三法上立?
問:掉舉、散亂,二用何別?
問︰如五識等,一念染心,如何說易?
問:云何不正知?
問:隨煩惱名,亦攝煩惱?
問:既有多種皆名為隨,何故此中唯說二十?
問:假實分別門?
問:俱生分別門?
問:自相應門?
問︰尋、伺行麤細,不許一心俱;惛、掉相下高,應非一心並。
問︰尋、伺相麤細,麤細何則定?惛、掉相高下,高下增不增?
問︰貪、瞋應爾,亦有增不增。
問:受俱門?
問:忿等如何與喜俱?慳等如何與憂並?
問:別境相應門?
問︰忘念云何與念俱?惡慧云何與慧俱?
問︰忿緣現在,念緣曾習,云何此二說得俱生?
問:定專一境,亂取多緣,云何俱起?
問:根本相應門?
問:三性門?
問:界門?
問:學等門?
問:見斷等門?
問:有事等門?
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第 25 頁,共 112 頁
問︰無不得彼定,別計彼為我,世間不計他地為我故。若設許得彼定,得起上惑,此我見緣彼為我,我身在此,未有色界法,計何為我?
答:若緣欲界身計有我,亦是我見緣他地起。然有義者,謂色界我見總緣現身為我,即通有色界法。此我見是總緣故,得緣他地。若別計一色等為我,即無他地緣。下論說然,此義應思。
此計自在等,如五十八,是計苦諦下邪見。
或計自在等是一切物因,或有橫計諸邪解脫,
即「一切物因」,集諦邪見,然不計為勝。
設計為勝,然非見、戒及彼眷屬,故是邪見攝,非戒取攝。
「計諸邪解脫」,是滅諦下邪見。
雖非勝計勝,然非見、戒眷屬,又不計能得淨,故非見、戒取。
或有妄執非道為道,諸如是等,皆邪見攝。
「計非道為道」,是道諦下邪見。
雖非勝計勝,以非戒眷屬,非戒取,又不計為勝故,非戒取,至下當知。
「諸如是等」者,謂等取十四不可記中有邊等四,是此中攝故。
然六十二見,准五十八文,若邊見中攝,唯苦諦斷,緣苦諦為我,增長邊見,隨我斷故;邪見中攝,彼自說二無因唯集諦,五現法涅槃唯滅諦,迷有漏因,迷涅槃果故。
邊、無邊等四是苦、滅二諦下,迷有漏、無漏果生故。
不死矯亂通四諦下斷,問答四諦及迷四諦故。
既無邊見中攝者,苦諦斷文,但准二十句見。
見苦諦斷,即六十二中所隨我見亦爾。
八十八云,二十句見為依,發六十二見等故。
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