〈十二分章〉：
十二分教總共有：
一、契經；
二、應頌；
三、記別；
四、諷誦；
五、自說；
六、緣起；
七、譬喻；
八、本事；
九、本生；
十、方廣；
十一、希法；
十二、論議。
十二種名稱，皆為攝受一切三藏教理。
〈斷障章〉：
依識分別，於中有三種，分別為所斷在何識、能斷道、能斷性：
一、所斷在何識，薩婆多等部說，所斷者通於眼、耳、鼻、舌、身、意六識，犢子部則認為所斷唯在第六識，前五識本來就沒有染污的緣故。
大乘所斷在何識呢？安慧菩薩認為「所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別」。
護法菩薩則認為煩惱、所知二障皆通前七識，執即差別。障所發業，唯有前六識，第七識自體並不具備業性，不能發業。果在前七識，並不是在第七識，非他所生故。此說異熟、增上、士用業勢生者，並不是在說等流果。
二、至於能斷道呢？薩婆多部認為唯有第六識，《雜心》說離欲及退時，當知在第六意識。《俱舍論》等同《雜心》所說。大眾等四部以及化地部說眼、耳、鼻、舌、身、意六識皆能為斷障道，說五識身有離染的緣故。犢子部說唯有第六識，說五識身唯是無記性，既然是無記性則沒有染污沒有離染的問題。成實論師說並沒在六識，識本身是無記性，但依於第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷，並不是在其他七識。那麼，關於退及離欲呢？，《瑜伽》第一卷說為第六意識不共業故，其他心識並不能生起退、離欲。「平等智起，由他引生，故說非也」。
三、若能斷性的話，唯第九識（賴耶清淨說為第九），識真性故，非依他識。轉依無漏亦圓成實性故。
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