《精神主義》 清澤滿之 在我們這個世界上，必定有一個完整的立足點。若無其事，處世之事，行事之事，就如站在浮雲上表演藝術一樣，免於顛覆的能力，不要再等待言語了。然而，我們該如何獲得人生的完美立足點呢。無限者是在我們的精神裡呢，還是在我們的精神外呢。

若三結盡 若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。 「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

離關鍵 云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。

見法般涅槃 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九：「如經言「遠塵離垢，於諸法中，正法眼生」者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢，依得生故。又於此忍、智兩位，如其次第，遍知故，永...

慈恩會 完成日本法相唯識宗（法相宗） 良遍法師《觀心覺夢鈔》、解脫上人 貞慶《心要鈔》疏文斷句，比對諸藏而成。

煬帝小字阿摩 先祖為潁川陳氏之智顗大師於陳、隋之際受到重視，據說陳之建立者陳霸先為舜之後裔。智顗大師轉入金陵獲三論宗興皇法朗支持，法朗之師為攝山僧詮，其弟子以祖系波斯（今伊朗）之嘉祥吉藏最為傑出，而《國清百錄》亦收錄智顗大師與三論宗嘉祥吉藏之書信往來，天台與三論除經係依什公所翻諸經如般若、法華外，又多以三論、般若大論作為詮釋，顯見當時並不重視宗派之見，會有宗派對立之產生乃一般俗人之我見。

《維摩經玄疏》說 關於智顗大師對於地論師等見解，於大師最後的晚年作品《維摩經玄疏》說的十分詳盡，本著作為智顗大師往生前兩年（西元五九五年）親自撰述之著疏，大師沒後諸多著疏大抵為灌頂法師等整理而成，能親自撰述者少矣。《維摩經玄疏》與《維摩羅詰經文疏》堪為顗師親自註解什公所翻本之著疏，另《維摩羅詰經文疏》〈佛道品〉後之六品三卷由門人灌頂法師私述而成。

展轉相依 復問：「云何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」 答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」 略：有生緣故有老、死，老死並非有自性作、他性作、亦不是自他性所作、亦不是非自他性作無有因作。

無知 「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

前言： 本書集合《雜阿含經》重要經文與法相唯識學阿毗達摩論書相互以上下文記錄而成，加諸隨筆、略釋論文解釋，集成了本書，希冀讓學習佛法之學人得有一入門學習之大綱。需要說明的是，若有引用學者內文，或翻譯所成，並不代表本人同意彼等看法與見解。