十因章 十因略以十門分別： 一、辨名； 二、總別出體； 三、三種十因互辨寬狹； 四、明廢立； 五、依十五處立； 六、明得五果； 七、與四緣相攝； 八、與二因相攝； 九、三性十因互明通局； 十、問答分別。 第一、辨名中有二： 初、列名；二、解名。 列名者，故為頌曰：

大乘蘊界處義 蘊界處義，五門分別： 一、辨名； 二、出體； 三、廢立； 四、百法相攝； 五、十性等分別。 釋名者，初釋新舊名，後釋義名。 梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰於禁反，此陰是蔭覆義。 若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀；案 「陰」 音，應以於今反，陰陽之陰也。 近代諸師競作異釋，或云淡聚名淡陰。 此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰。 更有異釋，不能具述。 若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通...

不捨生死者，無際空 [1] 也。 由智觀理，遣其遍計，由悲故，廣化有情，有情無際，故無際空。 為善無窮盡者，散空，亦名不散空 [2] 。 菩薩所積福智資糧，盡未來際，無有斷盡，故名不散空。 為種性清淨者，本性空 [3] 也。 法本無緣，為惑所弊，今觀空除惑，顯本性種性，故名本性空。

遍於此思惟勝解，至下當知。 上說離染，依無學說，故 《瑜伽》 言： 「前七解脫於已解脫而生勝解。」 身證者得，若依 《唯識》 ，有二師說： 一云、伏初定已上染，得滅定； 二云、伏第四定已上染，得滅定。 無所有處 [1] 已下染，可有伏義，令障轉遠，引生勝德，有頂一地，定未能伏。 故 《瑜伽》 第十二空、識二解脫有說 「離自地染」 言，上之二地無說 「離自地染」 字，有學、無學影略說故。 唯立根本，...

六十二見章 六十二見略以五門分別： 一、明所因； 二、辨名相； 三、出體性； 四、迷諦通別； 五、問答分別。 第一、辨所因者，略有二因： 一者、佛說所因； 二者、見起所因。 佛說所因者，依 《阿含》 第十四卷 〈梵動品〉 ，佛遊摩竭題國，遊行人間，詣竹林園，止於講堂。 時，有梵志名為善念，其有弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，善念梵志以無數方便毀佛法僧，其梵摩達以無量方便讚佛法僧。 師弟二人各懷異意...

四食章 四食合以五門分別： 一、辨名； 二、出體； 三、顯相； 四、廢立； 五、諸門。 第一、辨名有二： 初列後釋。 此等廣如 《瑜伽》 第五十七、六十六、九十四、 《顯揚》 第一、 《對法》 第五、兩本 《攝論》 俱第三、第十、 《成唯識》 第四說。 初列名者，五十七等說： 「如經言：『有四種食，皆能長養諸根大種。』

靜慮律儀通色界九地 [1] 、無色八地 [2] ，唯初未至離欲界欲，或小分或全分是斷對治 [3] ，損伏於彼發起犯戒煩惱種子故；第九解脫道入根本初定，可是持對治 [4] 。 已上皆是遠分對治 [5] 。 《瑜伽》 第九云： 「律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝。」

不律儀無表得者，其不律儀，依 《瑜伽》 第九有十二種： 一、屠羊； 二、販雞； 三、販豬； 四、捕鳥； 五、罝 [1] 兔； 六、盜賊； 七、魁膾 [2] ； 八、守獄 [3] ； 九、讒刺； 十、斷獄； 十一、縛象； 十二、咒龍。 [4]

五論別者： 一、 《毗尼母論》 ，二眾各五，總即為十。 比丘五者： 一、善來； 二、建立善根上受具足，謂得阿羅漢果； 三、敕聽，謂論議，言下即得； 四、三語，謂三歸； 五、羯磨。 其見諦、信佛為大師自然，皆上受所攝，邊五、中十即羯磨故。 尼亦五者： 一、善來； 二、上受具足； 三、師法，謂八敬； 四、遣信； 五、羯磨。 合有七種：一、善來；二、上受；三、敕聽；四、三歸；五、八敬；六、遣信；七、羯磨...

不律儀者，不者，非義、不義；非可法則，不可儀軌，名不律儀，如無明等，亦非六釋。 不同於惡尸羅 [1] ，惡他尸羅，以尸羅為所惡，名惡尸羅，即有財釋。 尸羅梵語，此曰清涼。 行惡之人，惡於尸羅，名惡尸羅；非尸羅惡，名惡尸羅。 古人解云：尸羅，戒義；惡尸羅者，即是惡戒。 由此難言： 防非以解戒，有戒不防非，造作以解思，有思非造作。