《成唯識論述記論議》卷第四末 台灣 王穆提 論議 - 問：何以簡餘，先言「有境」，次「有定」言？

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• 《成唯識論述記論議》卷第四末 台灣 王穆提 論議
• 問：一切有情皆依食住，識食體者何？
• 問：此何為性？
• 問：幾事為性？
• 問：此三一切皆是食耶？
• 問：何故色處非段食耶？
• 問：此三為食，為對自根，亦對餘識？
• 問：觸食者何？
• 問：八識俱觸，皆是食耶？
• 問：喜、樂、捨受既能資益，何故非食？
• 問：意思食者何？
• 問：欲何故不為食體，而取俱思？
• 問：識食者何？
• 問：此第八，何以勝？
• 問：四食三蘊、五處、十一界攝義？
• 問：何故名食？
• 問：段食唯於何界有用？
• 問：諸部與薩婆多執諸識為識食，唯識何不許之？
• 問：上座部、經部所執諸識為識食，何不許之？
• 問：何故異熟識具三義？
• 問：住滅定者為第八識？
• 問：經部本計執許有種而無本識故，後識無種，如何得生？
• 問：滅盡定有第六識否？
• 問：滅盡定有行相、所緣可了知識否？
• 問：又若此位有第六識，彼心所法為有、為無？
• 問：今言「思等」，等取何法？
• 問：受、想滅時，意識隨滅否？
• 問：滅盡定許有觸否？
• 問：許有受、想，亦復何辜？
• 問：經量部等若救言：此受等，如信等，信等雖無，仍有心故，如起染時。
• 問：滅盡定中有意識而無有心所否？
• 問：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨義？
• 問：雜染法略有三種義？
• 問：諸清淨法亦有三種義？
• 問：如是已說初能變相。第二能變，其相云何？
• 問：何故本識不辨所依，次能變中解彼依體？
• 問：若爾，本識與他依義顯，何不說之？
• 問：何故不說第七與他為依？第三能變中不釋根境？
• 問：思量能變識相？
• 問：何故諸識不別名意？
• 問：此名何異第六意識？
• 問：今者得名既各不同，何故不並名意識，而於第七但立意名？若名意識，顯是持業得名，但名為意，竟有何理？
• 問：第七識所依？
• 問：次解「依」字，有其二說？
• 問前師曰：今言「依彼」，言依種子者，五十一云「由有本識，有末那」等，文如何通？
• 問：若爾，如何說六依七？所緣、行相並不同故，非如眼等，為眼識依，所取等故。
• 問曰：若爾，如何知七於六有勢分，非八現於七，故知說八為第七依？
• 問曰：如設無第七，非五識生，七非五識依，何故無第八時，七不有？第八為七依，八例七等亦爾。
• 問：「轉」義？
• 問：心、心所皆有所依三種？
• 問：初種子依？
• 問：種生芽等，非勝義故否？
• 問：如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？
• 問：五色根即五識種義？
• 問：何以爾者？
• 問：何故不託第八為依？
• 問：何不依五識？
• 問：第一、諸界雜亂難？
• 問：自下第二、二種俱非難？
• 問：自下第三、四緣相違難？
• 問：自下第四、根識繫異難？
• 問：自下第五、根通三性難？
• 問：自下第六、根無執受難？
• 問：自下第七、五七不齊難？
• 問：自下第八、三依闕一難？
• 問：第九、諸根唯種子難？
• 問：自下第十、假為他救難？
• 問：安惠破十難？
• 問：護法論師解？
• 問：淨月論師等師義？
• 問：自下第二、以種子識，例現行識，令有所依。
• 問曰：種望現，現望種，皆是因緣，如前已解，何故今言亦應為依等？
• 問：若言初生及增長，唯可說「能熏」，若言相續住，唯可說「異熟」，何須雙說？
• 問：第八識亦依色根？
• 問：然第六識不別依色根，何得以此因為比量？
• 問：第八識有一依，謂第七識？
• 問：護法菩薩解？
• 問：所依四義？
• 問：五識皆應以身根為所依，無所闕故？
• 問：何以簡餘，先言「有境」，次「有定」言？
• 問：何以知然，依、所依別？
• 問：如前第三本識五數解五平等義中，言「而時依同，所緣事等」，即以「所依」說為「依等」。
• 問：既爾，幾識有此俱有所依？
• 問：眼等五識，有四所依，謂五色根、六、七、八識。以五根為依，如《大論》、《對法》第一等非一。以六、七、八為所依，出何典記？
• 問：何故得知以七為依？
• 問：五識有漏，何以得知亦依第八者？
• 問：文雖有四，與諸論同，何故五識要須具四？
• 問：此四何別？
• 問：若爾，何故如《對法》第一等言「眼識者，依眼緣色，似色了別」，乃至廣說？
• 問：五俱必有意，五以意為依，意了五不無，五應為意依。
• 問：不取為所依，可是依義，何故餘處如《對法》第二等，又意依有二，一、無間滅意，是後世依，二、俱有依，謂第七，不言第八？
• 問：阿賴耶識俱有所依？
• 問：六、七為依，非七轉時六不轉；八、七為依，七既轉時八應轉。又八為七依，依轉七亦轉；八，七為依，依轉八亦轉。
• 問：現行以種為所依否？
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