略談月稱《入中論》犯相符極成過 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。

越南 大乘燈師 義淨三藏《大唐西域求法高僧傳》：「於此創與大乘燈師相見，留住一載。學梵語，習《聲論》。遂與燈師同行，取正西路。商人數百，詣中天矣。去莫訶菩提有十日在，過大山澤，路險難通。要藉多人，必無孤進。於時淨染時患，身體疲羸。求趁商徒，旋困不能及。雖可勵己求進，五裡終須百息。其時有那爛陀寺二十許僧，並燈上人，並皆前去，唯余單己，孤步險隘。日晚晡時，山賊便至。援弓大喚，來見相陵。先撮上衣，次抽下...

問：十無學中，正見、正智，有何差別？ 解云：正見推求義，正智是決斷義，正見通因果，正智唯果，謂盡智、無生智所緣之境，亦有差別。正見緣無漏正智，若緣煩惱滅，名盡智；若緣後果不生，名無生智，以是利益不必不退，起諸惑故，名無生智故，所緣有漏，攝苦集諦故。或可鈍根，唯有盡智。

問：師嚴然後道尊否？ 答：《莊子·則陽》：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」 二十初歲讀熊十力，覺其唯識等學有所誤解。然熊師於儒家等學亦能參酌學習，如熊師註解陽明先生〈示弟立志說〉，現代學人亦能於此多所思維。日本著名漢學家斯波六郎（1894—1959）據說其學生森野繁夫將其墨寶「師嚴然後道尊」(出於《...

問：真性有為空何故為似比量義？ 答：基師《成唯識論述記》：「彼依《掌珍》『真性有為空』等似比量，撥無此識及一切法，皆言無體。言『似比量』者，謂約我宗真性有為、無為，非空不空，有法一分非極成過。 汝不許有我勝義故，四種世俗、勝義之中各隨攝故。

問：何為同體大悲？ 答： 佛陀的教法常言「同體大悲」，那麼，何謂同體大悲？根據《心地觀》云：「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云：「若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。」奘...

問：密與慧灌頂 梵行者能受否？ 答：阿底峽尊者 造《菩提道燈論》云： 「《初佛大續》中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受 倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀 其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就 若聽講諸續 護摩祠祀等 得師灌頂者 知真實無過 燃燈智上座 見經法等說 由菩提光請 略說菩提道 《菩提道燈》 大阿遮利耶吉祥燃燈智造論圓滿」

問：中國哲學談不談上帝？ 答：孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」西子者，西施也。《詩》又云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」另，王夫之先生 《船山遺書》註 《周易》云：「《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。 《豫》之象為「作樂」者，取雷出地而搖空有聲，老氏所謂「樂出虛」也。「殷」，中也；冬至合樂於...

問：緣起是無為法否？ 答： 或復有執：「緣起是無為。」如分別論者。

無著菩薩《顯揚聖教論》關於唯識教理之建立。