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《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第十本 台灣 王穆提 論議 - 問:次修習位,其相云何?
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菩薩藏佛教學會
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十二 22
點擊數: 46024
文章索引
《成唯識論述記論議》卷第十本 台灣 王穆提 論議
問:次修習位,其相云何?
問:染、淨、轉、依義?
問:解脫身、法身義?
問:云何證得二種轉依?
問:極喜地義?
問:若爾,菩薩初果何故不名預流?
問:離垢地義?
問:何故初果已具性戒,極喜地中當言未具?
問:發光地義?
問︰何故十度,五地修禪,修三福業,此地修定?
問:焰慧地義?
問:極難勝地義?
問:現前地義?
問:遠行地義?
問:不動地義?
問:善慧地義?
問:法雲地義?
問:十地,總攝有為、無為功德義?
問:何以地有十?
問:十勝行者義?
問:施有三種義?
問:戒有三種義?
問:忍有三種義?
問:精進有三種義?
問:靜慮有三種義?
問:般若有三種義?
問:方便善巧有二種義?
問:願有二種義?
問:力有二種義?
問:智有二種義?
問:十性者義?
問:明相門?
問:不增減門?
問:以上所言,說十所以義?
問:前六既爾,後四如何?
問:云何助六?
問:次第門?
問:釋名門?
問:修門?
問:攝門?
問:問答門?
問:五果門?
問:三學相攝門?
問:定學有四義?
問:慧學有三義?
問:戒、定、慧此三自性義?
問:五位分別門?
問:正相攝門?
問:五位現種相攝門?
問:分位分別門?
問:十地修度門?
問︰若第五地修定度者,何故三地名為發光?
問:十重障者,一、異生性障?
問:若爾,何故《對法》第四解無記中,但有命根等是自性,不言異生性耶?
問︰今以二障分別起種,名為此性,即二乘聖應名異生,未斷所知分別障故。
問:若爾,無種性者既無自乘聖道,說何為異生性?
問:此何位捨?
問︰若異生性不定性聖,未全斷盡故,仍得名異生;未全得無漏,應不名聖者。
問:得聖性義?
問︰無間道起,惑種不俱,過去已滅,未來未生,如何名斷?
問:由此《對法》第七等問︰從何而得斷耶?
問︰此言斷者,為斷緣縛,為斷相應縛?
問︰此言斷者,為總緣智能斷,為別緣智能斷?此有何失?總緣之智非自相智,如何共相比量之智能斷惑耶?若別相智能斷,即違《對法》、五十九等文。《對法》七等說︰「問︰何等作意能斷耶?答︰總緣作意,觀一切法皆無我性,能斷煩惱。師子覺云︰總緣作意者,合緣一切法共相行作意。」
問:無間道時,已無惑種,何用復起解脫道為?
問︰此義可然。彼十地中,地地斷煩惱障麤重,既不斷種子,起無間道時,復不斷麤重,無間道起,何所斷耶?若無間道中有斷煩惱種用,於解脫道位可說除麤重,無間道中既無所斷,如何說麤重解脫道治耶?
問︰若爾,如二乘者唯斷定障,不斷種子,無間道生位無麤重,何用復起解脫道為?
問︰既斷麤重,得無為不?
問:初地說斷二愚及彼麤重?
問:何故業果亦名為愚?
問︰現行久已滅,如何言斷?
問︰彼何不是伏現行言斷也?
問:障即無明義?
問:何意不說初地無明許是染汙,通二障種?
問:十無明說為不染者義?
問︰十地修道亦伏煩惱,斷彼煩惱障麤重,如言二障三處過是,何故不說耶?
問︰若爾,何故初地但說異生性障,不說更斷修道障也?
問:何以得知初地等入地心,出見道等已,更斷餘惑?
問:二、邪行障?
問︰前二種生死中,言所知障不能發業,何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚?《佛地論》第七亦言,若所發業、所得果,皆所知障體。
問︰法執既通不善,何故非縛?
問:既爾,何故不感異熟?
問:由斯二地說斷二愚及彼麤重?
問:三、闇鈍障?
問:由斯三地說斷二愚及彼麤重?
問︰欲貪者,煩惱名,何故所知障中名欲貪?
問:圓滿聞持陀羅尼愚?
問:四、微細煩惱現行障?
問:如何此名微細?
問︰如何身見等障菩提分?
問︰既是所知障,何故立煩惱名?
問︰何故初、二、三地不斷我見等耶?
問:寧知此與第六識俱?
問︰因論生論,如何害伴?
問:身見等言義?
問:由斯四地說斷二愚及彼麤重?
問:五、於下乘般涅槃障?
問:由斯五地說斷二愚及彼麤重?
問:六、麤相現行障?
問:由斯六地說斷二愚及彼麤重?
問:七、細相現行障?
問:由斯七地說斷二愚及彼麤重?
問:八、無相中作加行障?
問:由斯八地說斷二愚及彼麤重?
問︰若等流後得智,法執猶起,八地以上無漏相續,無有一時非此等流,如何可說二觀等流別也?
問:九、利他中不欲行障?
問:由斯九地說斷二愚及彼麤重?
問:十、於諸法中未得自在障?
問:由斯十地說斷二愚及彼麤重?
問:俱生微所知障?
問:由斯佛地說斷二愚及彼麤重?
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第 2 頁,共 113 頁
問:次修習位,其相云何?
答:下明修道。
前見道者唯在初地初入地心,今此修道除初入地心,出相見道已,住出地心,乃至第十地終,金剛無間道來,並名修道。
此為問已,至下當知。
頌曰:
無得不思議,是出世間智,
捨二麤重故,便證得轉依。
此舉頌答。
即於初地住出心後,漸至究竟金剛道來,皆斷俱生法執種故,至無學位便證轉依。
菩薩從前見道起已,為斷餘障,證得轉依,復數修習無分別智。
下釋有二︰初以略釋頌文,後廣釋頌義。
初中有二︰初釋上三句,正顯位相;後明此修位於究竟位便證轉依。
十地修道,修無分別智,為斷餘障,證轉依等,生起下文。
然非唯智是修習位體,今從所緣能斷道說,略不說餘。
此智遠離所取、能取,故說無得及不思議。
遠離所取,名為「無得」;遠離能取,說「不思議」。此即解上初句頌也。即一智體,離計所執實所能取,說無得等,非無見分等。
或離戲論,說為無得;妙用難測,名不思議。
即一智體,無有分別,有分別者,戲論行相,即後得智亦名戲論;或有漏分別說為戲論,偏執增故,名為戲論,即後得智不名戲論。
若依前解,能斷二障無分別智,名為妙用,是不思議;若依後解,即無漏智皆離過失,能違生死,名為妙用,是不思議。今此文中,但約前解,論自顯故。
是出世間無分別智。斷世間故,名出世間。二取隨眠是世間本,唯此能斷,獨得出名。或出世名,依二義立,謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故,獨名出世,餘智不然。即十地中無分別智。
解第二句頌。
無分別智具二義釋,謂斷世間、體無漏等。
後得不然,不名出世。
數修此故,捨二麤重。二障種子立麤重名,性無堪任,違細輕故,令彼永滅,故說為捨。
解第三句頌。違細名「麤」,違輕名「重」。
所知障種名麤重者,及非種麤重,地地別斷。
煩惱障種名麤重者,金剛始除。
若論煩惱,非種麤重,亦地地斷。
今顯由十地修無分別智,至金剛心,斷煩惱種,十地等中,斷所知障等,總合為言,名斷二種。
約究竟盡,唯在金剛;金剛盡時,證轉依果。
此能捨彼二麤重故,便能證得廣大轉依。
由十地修智究竟故,至佛證轉依。
解第四句頌,於中有二復次釋,即為二也。
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