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《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第十本 台灣 王穆提 論議 - 問:十性者義?
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菩薩藏佛教學會
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十二 22
點擊數: 46059
文章索引
《成唯識論述記論議》卷第十本 台灣 王穆提 論議
問:次修習位,其相云何?
問:染、淨、轉、依義?
問:解脫身、法身義?
問:云何證得二種轉依?
問:極喜地義?
問:若爾,菩薩初果何故不名預流?
問:離垢地義?
問:何故初果已具性戒,極喜地中當言未具?
問:發光地義?
問︰何故十度,五地修禪,修三福業,此地修定?
問:焰慧地義?
問:極難勝地義?
問:現前地義?
問:遠行地義?
問:不動地義?
問:善慧地義?
問:法雲地義?
問:十地,總攝有為、無為功德義?
問:何以地有十?
問:十勝行者義?
問:施有三種義?
問:戒有三種義?
問:忍有三種義?
問:精進有三種義?
問:靜慮有三種義?
問:般若有三種義?
問:方便善巧有二種義?
問:願有二種義?
問:力有二種義?
問:智有二種義?
問:十性者義?
問:明相門?
問:不增減門?
問:以上所言,說十所以義?
問:前六既爾,後四如何?
問:云何助六?
問:次第門?
問:釋名門?
問:修門?
問:攝門?
問:問答門?
問:五果門?
問:三學相攝門?
問:定學有四義?
問:慧學有三義?
問:戒、定、慧此三自性義?
問:五位分別門?
問:正相攝門?
問:五位現種相攝門?
問:分位分別門?
問:十地修度門?
問︰若第五地修定度者,何故三地名為發光?
問:十重障者,一、異生性障?
問:若爾,何故《對法》第四解無記中,但有命根等是自性,不言異生性耶?
問︰今以二障分別起種,名為此性,即二乘聖應名異生,未斷所知分別障故。
問:若爾,無種性者既無自乘聖道,說何為異生性?
問:此何位捨?
問︰若異生性不定性聖,未全斷盡故,仍得名異生;未全得無漏,應不名聖者。
問:得聖性義?
問︰無間道起,惑種不俱,過去已滅,未來未生,如何名斷?
問:由此《對法》第七等問︰從何而得斷耶?
問︰此言斷者,為斷緣縛,為斷相應縛?
問︰此言斷者,為總緣智能斷,為別緣智能斷?此有何失?總緣之智非自相智,如何共相比量之智能斷惑耶?若別相智能斷,即違《對法》、五十九等文。《對法》七等說︰「問︰何等作意能斷耶?答︰總緣作意,觀一切法皆無我性,能斷煩惱。師子覺云︰總緣作意者,合緣一切法共相行作意。」
問:無間道時,已無惑種,何用復起解脫道為?
問︰此義可然。彼十地中,地地斷煩惱障麤重,既不斷種子,起無間道時,復不斷麤重,無間道起,何所斷耶?若無間道中有斷煩惱種用,於解脫道位可說除麤重,無間道中既無所斷,如何說麤重解脫道治耶?
問︰若爾,如二乘者唯斷定障,不斷種子,無間道生位無麤重,何用復起解脫道為?
問︰既斷麤重,得無為不?
問:初地說斷二愚及彼麤重?
問:何故業果亦名為愚?
問︰現行久已滅,如何言斷?
問︰彼何不是伏現行言斷也?
問:障即無明義?
問:何意不說初地無明許是染汙,通二障種?
問:十無明說為不染者義?
問︰十地修道亦伏煩惱,斷彼煩惱障麤重,如言二障三處過是,何故不說耶?
問︰若爾,何故初地但說異生性障,不說更斷修道障也?
問:何以得知初地等入地心,出見道等已,更斷餘惑?
問:二、邪行障?
問︰前二種生死中,言所知障不能發業,何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚?《佛地論》第七亦言,若所發業、所得果,皆所知障體。
問︰法執既通不善,何故非縛?
問:既爾,何故不感異熟?
問:由斯二地說斷二愚及彼麤重?
問:三、闇鈍障?
問:由斯三地說斷二愚及彼麤重?
問︰欲貪者,煩惱名,何故所知障中名欲貪?
問:圓滿聞持陀羅尼愚?
問:四、微細煩惱現行障?
問:如何此名微細?
問︰如何身見等障菩提分?
問︰既是所知障,何故立煩惱名?
問︰何故初、二、三地不斷我見等耶?
問:寧知此與第六識俱?
問︰因論生論,如何害伴?
問:身見等言義?
問:由斯四地說斷二愚及彼麤重?
問:五、於下乘般涅槃障?
問:由斯五地說斷二愚及彼麤重?
問:六、麤相現行障?
問:由斯六地說斷二愚及彼麤重?
問:七、細相現行障?
問:由斯七地說斷二愚及彼麤重?
問:八、無相中作加行障?
問:由斯八地說斷二愚及彼麤重?
問︰若等流後得智,法執猶起,八地以上無漏相續,無有一時非此等流,如何可說二觀等流別也?
問:九、利他中不欲行障?
問:由斯九地說斷二愚及彼麤重?
問:十、於諸法中未得自在障?
問:由斯十地說斷二愚及彼麤重?
問:俱生微所知障?
問:由斯佛地說斷二愚及彼麤重?
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第 32 頁,共 113 頁
問:十性者義?
答:次第二、出體者,
此十性者,
施以無貪及彼所起三業為性,
即以無貪及相應思并彼所發身語業為體。
《對法》第十一云︰「施自體者,謂身語意業。」然是三業,諸度通性故,所以無無貪。
如三十九,廣以九門解施。
三十九解施自性云︰「謂諸菩薩於自身財無所顧惜,能施一切所應施物,無貪俱思及因此所發能施物身語二業。」
釋彼文者,一解唯取三業,同《對法》取無貪俱思,不取無貪故。今解亦取無貪,同此論文,於財等不貪,方能施故。
既無別解,即三種施體性皆同。
戒以受學菩薩戒時三業為性,
《對法》亦以三業,同此。四十云「律儀戒以七眾別解脫戒,在家、出家戒為體」,即唯二業;「攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀後,一切為大菩提,由身語意積集諸善為體」,即通三業;「饒益有情戒略有十一種」,如彼廣解,亦通三業。此中總論故,以三業為性,以受時、學時三業為性故。
問:然菩薩戒自息惡戒,是何戒攝?
答:今欲為前別故,所以且說七眾。其實菩薩戒亦得是律儀戒,菩薩戒有意業,此中論色為律儀體,所以不說。攝善戒寬故,即令入攝善戒中故,論實亦得。
問:若爾,菩薩戒有支、無支如色法不?
答:如別抄會。
《文殊所問經》菩薩有五篇戒,是出世間戒:若心分別男女、非男女等,是波羅夷;以三業乃至於樹葉欲取,犯僧伽婆尸沙;若剔毛、剪爪如初月,犯偷蘭遮。如是廣說。然〈菩薩地〉四波羅夷復與此別,如第四十、四十一、四十二半,廣以九門解之。
忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性,
《對法》但以三業為性,是通性故,謂三種忍通以三業為性,故不別出。
四十二說︰「云何名忍?自無憤勃,不報他怨,亦不隨眠流注相續,故名為忍。是名菩薩耐怨害忍等。」彼廣明此相,耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。
彼卷又云︰「遇世法處苦有九種,謂衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死。若別若總,不由此緣,精進懈廢等。
乃至常勤修習,無變易意,無雜染心,是名菩薩安受苦忍。」故此以精進及彼所起三業為性。
彼卷又云︰「云何菩薩法思勝解忍?謂諸菩薩於一切法能正思惟,由善觀察勝覺惠故,能於八事生勝解處,善安勝解故。」故諦察法忍以審惠為性。
彼不言此有三業。
若定、道俱色,可名三業,正與此同,如四十二,以九門分別。
精進以勤及彼所起三業為性,
《對法》但以三業為性,從諸度通相出體。
四十二云「擐甲」等,如前說,皆通三業精進為體,亦如彼以九門解。
靜慮但以等持為性,
「等持」者,是三摩地,即定數,不通散有,不說三業。《對法》云︰「起三業自在用時,所有一切種心恒安住。」
四十三云︰「即妙善世出世靜慮自性。」彼三相雖別,皆以靜慮為體。然二種行相別,如前卷,廣九門亦如彼。
後五皆以擇法為性,說是根本、後得智故。
《對法》及四十三等,同以世出世間加行、正智、後得為性。下文亦言十度皆通有漏、無漏,此依實義。《攝大乘》第七解十地中說同此,但依勝法出後五體,非為盡理。彼云後五,應知般若無分別智、後得智攝。世親、無性皆解云︰「若說十種度,即無分別智是般若波羅蜜多,方便等四,後得智攝。若說六度,二智皆第六攝。」故今後五,二智為性。
有義:第八以欲、勝解及信為性,願以此三為自性故。
餘義無諍,唯願不以惠為自性。即以欲、勝解及信三為性,願以三法為自性故。說是後得智者,唯後得智中起故,初五度則不然,《攝大乘》等說。或欲、勝解為願體,或信、勝解為願,今合言之,故云以三法為體。
此說自性,若并眷屬,一一皆以一切俱行功德為性。
如前所說,剋性為體,若并眷屬,一切功德為性;眷屬出體故,總以五蘊為十度體。
即是第二、出體性也。
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