又契經說：「 由五因緣令時解脫阿羅漢，退隱沒忘失。 」 云何為五？ 一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恒多病。

應以三事知諸隨眠。 一以自性故， 二以果故， 三以補特伽羅故。 以自性故者： 欲貪隨眠如食興蕖。 瞋恚隨眠如食辛辣。有愛隨眠如乳母（染污） 衣。

何謂「惡友」？瑜伽大論卷六十四：「由五種相、建立惡友：一、無羞恥。二、有邪見。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。當知與此五相相違，五種妙相、立善說者，及與善友。」

「復次,如是三結已斷已遍知,乃至阿羅漢猶相似轉。 謂有身見結:苦類智忍時已斷、已遍知，諸阿羅漢猶相似轉。謂作是說:「我缽、我衣、我同住、我弟子、我房舍、我資具。」於無我中,而說有我。

以下為世尊於最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋的情況： 問： 菩薩何處起三惡尋？

「頗有阿羅漢不住有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界耶？答：理雖無有而依此中所說亦有，謂此中說具有三事者名有餘依涅槃界，三事皆無者名無餘依涅槃界。

西元前一百五十年至一百年間，由脅尊者、世友尊者（或可稱菩薩），集結了《大毘婆沙論》，此論關於《因明》三立義：勝彼破、等彼破、違宗破，如《大毘婆沙論》 卷二十七所載：

《大毘婆沙論》 卷二十三，舉分別論者執「緣起是無為法」、婆沙正「無無為法，墮在三世，過、現、未皆有為法故」：

舉、破執一心相續論者，後正心性無為法本淨、非心因、非種子有果義。

《大毘婆沙論》卷二十：關於無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分。 由此，尊者世友說言：「 頗有能引地獄苦事人中受不？ 答曰：有能。謂若證得阿羅漢果殊勝定慧，薰修身故，能為此事，非諸有學及諸異生能為此事。譬如廚人以水漬手，雖探熱飯而不被燒；若不漬手即便被燒。此亦如是。故唯無學能為此事。 」