初釋法師義。 論曰：〈法師品〉云：「於我滅後，欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，諸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障蔽之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為座。然此三門，則為次第。大悲拔苦，大慈與樂，蓋是種覺之洪基，弘道之本意。欲說妙法，宜先建此心，是故第一、明入如來室；既於惡世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是...

部類不同者，略為七例：一者、一會之經用為一部，如《十地》等經；二者、多會共為一部，如《華嚴》之類；三者、經之初分用為一部，如六卷《泥洹經》；四者、具足二分以為一部，如《大般涅槃》；五者、略本以為一部，如《小品經》等；六者、廣本以為一部，如《大品》之流；七者、一品以為一部，如《觀世音》之例。今此《法華》，於七種中是具足本，若依梵文，應是略說有六千偈也。 二、論品次差別者，又開五義：一、生起次第；二、...

叡師〈中論序〉云：「《百論》治外以閑邪，斯文祛內以流滯，《大智論釋》之淵博，《十二門觀》之精詣，尋斯四論者，真若日月在懷，無不朗然鑒徹矣。」若通此四論，則佛法可明也。 師云：此四論雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之道。若了於二諦，四論則煥然可領；若於二諦不了，四論則便不明。為是因緣，須識二諦也。若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了。何以知然？故論云：「諸佛常依二諦說法。」既十方諸佛常依二...

二諦義有十重 第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。 二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二...

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥...

大業四年六月二十七日，疏一時講語。此序理深事博，言約義周，略曉六條，方乃可讀。一、須深見論意；二、精通《法華》；三、妙識般若；四、善鑒老莊；五、博尋儒典；六、巧制文章。余昔已著三論，文玄正言，序是人制，不我釋之。但師每講，常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故略陳綱要，以賜門人也。序為六分：一、標大宗；二、釋題目；三、敘造論意；四、讚論功能；五、讚論利益；六、作者謙讓。 「實相之折中」下，第一、標大宗。...

大業四年十月，因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人，家貧，常以傭書為業，因是歷觀經史。每讀老子、莊周之書，喟然歎曰：「美則美矣，然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維摩經》，歡喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣！」羅什至京師，因從請業。著〈不真空〉等四論，著《注淨名》及諸經論序，什歎曰：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年三十一亡。 但《百論》有二序，一叡師所制，二肇公所作。興...

《中論》五百 偈 ，標所造法也。龍樹菩薩，序能造之人也。道不孤運，弘之由人， 故 前明所弘之道，後序弘道之人。 又 題《中論》五百 偈 者，重其法也；龍樹菩薩者，尊其人也。 又初 句簡二邊之法也，後句別小乘之人也。 所言中論者，玄義具述，今既釋序，略明五意： 一者、斯論定佛法之偏正，判得失之根原，是以龍樹標中論名也。 二者、斯文論中實之理，從所詮理實得名， 故 云中論。〈業品〉 云： 「此論所明義...

《菩薩戒論疏五十 四 部目錄》

收錄經論：二十一部 《成實論》、《解脫道論》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨俱舍釋論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《舍利弗阿毗曇論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》、《阿毗達磨集異門足論》、《阿毗達磨順正理論》、《阿毗曇八犍度論》、《阿毗曇心論》、《阿毗曇心論經》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇毗婆沙論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《施設論》、《眾事分阿毗曇論》、《尊婆須蜜...