云何如是八種分別能生三事？謂若自性分別、若差別分別、若總執分別，此三分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度非一、眾多品類差別。若我分別、若我所分別，此二分別能生一切餘見根本及慢根本、薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲、瞋恚、愚癡。是名八種分別能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見、我慢事，貪、瞋、癡事。當知此中分別戲論所依緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見我慢為依，生貪、瞋、癡；由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。
解譯：
又諸愚夫由於如是二空所顯真如無能了知之緣故，從是因緣之八種分別轉能生三事，能夠起一切有情世間以及器世間。（註三十八）
什麼稱之為『八種分別』？一者、自性分別。二者、差別分別。三者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分別。那麼，云何如是等八種分別能夠生起三種事？即是所謂的諸如自性分別、差別分別、乃至總執分別，此類三種分別能夠生起分別戲論所依、分別戲論所緣事，即是所謂的色法等想事以其為依緣之故，名想言說所攝與名想言說所顯之分別戲論，即能夠於此事之分別虛妄分別乃至計著測度，非一眾多品類之差別，諸如我分別、我所分別二種分別，能夠生起一切餘見根本以及諸慢品類根本，與薩迦耶見（註三十九）以及能夠生起一切其餘慢之根本所有之我慢品類，如愛分別、如非愛分別、如彼等俱相違之分別，如其所應能夠生起貪欲、瞋恚、愚癡，是名為八種分別能夠生起如是三種事，所謂於彼分別戲論所依緣事之中，妄計薩迦耶見、我慢事以及貪瞋癡三事。應當知道此中分別戲論所依緣事以為其所依止，而滋生薩迦耶見以及我慢，又以薩迦耶見與我慢二者為所依而生貪瞋癡，由於此三種事，能夠普遍顯現一切世間流轉生死品法。
註三十八：
太虛法師《瑜伽真實義品講要》：「大乘離言自性，非一般全愚之凡夫，及半愚之二乘所能了知──凡夫全昧我法，二乘只知人空不了法空，故有全愚半愚之稱──以其不了知故，乃從八分別生三事。八分別者，識也。謂識與二障俱，迷於事理；由此薰成種子而能變成三事。所謂「所依緣事」，「見我慢事」，「貪瞋癡事」。然此非指名言為體，乃緣生諸法也。即通常所謂迷於實事真理，為境所轉而妄想繁出，因而造成污濁世界者也。」）
註三十九：
（一）《瑜伽師地論》卷八：「薩迦耶見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染污慧為體。」
（二）《瑜伽師地論》卷五十八云：「薩迦耶見者：於五取蘊，心執增益，見我我所；名薩迦耶見。此復二種。一者、俱生，二者、分別起。俱生者：一切愚夫異生、乃至禽獸，并皆現行。分別起者：諸外道等、計度而起。」
（三）《顯揚聖教論》卷一云：「一、薩迦耶見。謂於五取蘊，計我我所，染污慧為體。或是俱生，或分別起。能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩迦耶見為業。如經說：如是知見，永斷三結。謂身見，戒禁取，疑。」
（四）《集論》卷一云：「何等薩迦耶見？謂於五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體；一切見趣所依為業。」
（五）《大乘廣五蘊論》云：「云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨觀為我，或為我所；染污慧為性。」
（六）《成唯識論》卷六云：「一、薩迦耶見。謂於五取蘊，執我我所，一切見趣所依為業。此見差別，有二十句六十五等，分別起攝。」
（七）《大乘廣五蘊論》云：「云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨執為我，或為我所；染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶、謂和合積聚義。即於此中，見一見常，異蘊有我，蘊為我所等。何故復如是說？謂薩者、破常想；迦耶、破一想。無常積集，是中無我及我所故。染慧者：謂煩惱俱。一切見品所依為業。」
（八）《阿毗達摩俱舍論》卷十九云：「論曰：執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩，名薩迦耶。此薩迦耶，即五取蘊。為遮常一想，故立此名。要此想為先，方執我故。毘婆沙者，作如是釋：有故名薩。身義如前。勿無所緣，計我我所，故說此見，緣於有身。緣薩迦耶而起此見故，標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名；然佛但於我我所執，摽此名者；令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所、畢竟無故。如契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。」