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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第一末 台灣 王穆提 論議 - 問：云何勝論所執十句相望諸分別、有質礙、無質礙分別、現量境、非現量境分別、常無常中生果、不生果分別？

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第 75 頁，共 126 頁
 
問：云何勝論所執十句相望諸分別、有質礙、無質礙分別、現量境、非現量境分別、常無常中生果、不生果分別？
 
答曰：於中有五︰
 
一、十句相望，一、多分別。大同、和合，二唯一物。德、業及異、有能、無能、俱分、無說，七唯多物。實句一種，亦一亦多：空、時、方、我、意，五是一物；地、水、火、風，四是多物。
 
第二、十句相望，常、無常分別。大同及異、和合、有能、無能、俱分，六句是常，非所作故。業唯無常，說是能作、所作事故。實、德、無說，亦常無常。九種實中，五是常，四分別。地、水、火、風，非所作者常，父母極微非所作故；所作者無常，子微以去皆無常故。餘五是常。
 
二十四德中，覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行、離、彼性、此性、聲、香，十四德是無常。其香唯地上有，設是極微上有，亦是無常，如下引文，故十四德唯無常也。餘十或常或無常。色、味、香、觸，若地所有，唯是無常。因門中言火合為因，若地所有色、味、香、觸等，同類為因，從前同類為因生故。由此准知，香唯無常，唯地有故。液性，地、火所有，一切是無常。數中二性等數，別性中二別性等，量中大性、微性、短性、長性，唯是無常。圓性定唯是常。并餘色、味、觸、一數、一別性、液性、潤、重性及合，隨所依實，若常、無常，此等亦爾。總有十法，通常、無常。
 
五無說中，三常，一無常，一亦常亦無常。初未生無，一向無常，與實、德、業生相違故，此若生時，無便滅故。已滅無、更互無、畢竟無，三唯是常，性不違實等故。不會無，有常、無常。如地等實，覺、樂等德，不相應故，一向是常；若自許德與自許實，雖未相應，當必相應，一向無常。如常、無常，所作、非所作亦爾。
 
三、有質礙、無質礙分別。德、業、和合、有能、無能、俱分、無說，七句唯無質礙。實句九中，四無質礙，謂空、時、方、我；餘五有礙。說意是微，如二微果許大，而亦有礙。有性及異，雖文不說，亦是無礙。合九句無礙也。
 
四、現量境、非現量境分別。此宗現量，德句中覺，故彼論言：「覺有二種︰一、現；二、比。」其業、有性并俱分，皆現量得，論自說為諸根得故。無說句義非現量得，論亦自說唯比 境故。和合句義，《唯識》說為非現量得。
 
實句之中，地、水、火、風父母極微，非現量得；子微以上，是現量得。下破順世及勝論中云「極微聚集，足成根境，何用果為」，故知耳也。餘空、方、時、我、意，亦無文說，今解非現量得。
 
德句之中，聲唯現境，其覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇，是我現境，文不說重，今解亦唯現境。重具德中，水、火德故。總有八德，唯是現境。法、非法全，行少分，二德半，唯非現境，此行即是行中念因，非全取行，故是半也。色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤及勢用，十三德半，並通二種。此中，勢用即行作因，非全取行，故是半也。
 
其異句義、有能、無能，雖無文辨，並非現得。異但是差別實因，非如俱分是實性故。有能、無能，因之所須，亦非現得。總言業、有、俱分，三唯現得；異及和合、有能、無能、無說，五非現得；餘二通二。
 
五、常無常中生果、不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六句，一向是常，三通常、無常，一唯無常。實中四種，地、水、火、風父母極微，常能生果。有能是常，亦能生果，是作果時定所須故。餘五句全，空、時、方、我、意五實，雖常，不能生果，論自誠說。德句准有能中說，有得果所須。十通常德，亦能生果，隨其所應。業雖生果，而體無常，非此所說。無說雖亦有常，不能生果，非根本故。
 
此中所辨，唯識所須。其餘諸門，實由幾德，名為有德，乃至廣說，幾是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》說。
 
 

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