《佛本行集經》卷第二十四：「爾時，菩薩見此地已，如是思惟：「此中地勢快好方平，暫睹即便為人所樂，乃至堪可修道行禪，若有丈夫欲求無上最勝之利，斷諸惡者，此地足堪安止而住。我今既欲摧伏諸惡，修諸善根，宜應停止，坐於此處以求菩提，必令成就。」
菩薩如是心思惟已，即便取草鋪坐此地，欲修習禪；既坐定已，心如是念：「令諸眾生求解脫者，悉行種種眾雜苦行，所謂或有諸眾生輩懸住二手，以捨世間一切諸事有為法故。彼等如是苦行之人，或乞食時不從缸口內受於食，或有不從小口鉢內受取於食，或有不從兩手之間受取於食，或有不從人糞穢間受取於食，或有不從柱杖人邊受取於食，或不從執刀杖人邊受其施食。如是碓間及知婦人不淨來時，不從受食；或見婦人懷妊之時，亦復不從其邊受食；或知人家有不淨業，不從受食；或有不從酒醉人邊受取其食，或有兩人喫食之時，亦復不從其邊受食；受食之時，有狗來前，亦不受食；又受食時，其上或有蚊虻等來，不淨穢惡，亦不從受。」
選擇一張木質椅坐下，未久，來了一隻被養肥的肥滋滋臘腸犬，毛色極好、又看似揉亮，直驅於這個人的雙手上，聞了聞、嗅了嗅，用他的小雙腿跳了上來與他打招呼，這個人摸了摸肥滋滋臘腸犬，犬低頭讓他觸摸感覺舒服極了，樂受，動物也是有的，但它會挑選對象，倘若是對動物不友善者，必會退避三舍而遠離。
佛陀見狗是如何譬喻的呢？主要有龜與水狗之喻，如《法句譬喻經》卷第二：「須臾月明，有龜從河中出，來至樹下，復有水狗飢行求食，與龜相逢，便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四腳藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足，行步如故，不能奈何，遂便得脫。
於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」
化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，形壞神去，生死無端，輪轉五道。苦惱百千皆意所造，宜自勉勵，永滅度安。」」
「動物真可憐，無法自主，連吃素都無法吃素。」
因為貓科動物本為肉食性動物，所以要完全吃素的話，可能會引起眼睛、骨骼等發育、生長、衰退問題，缺少了牛磺酸的緣故。然而，誰真正的可憐？人類最可憐。人類智商普遍高於動物等界，又有思考善惡無記等能力，然往往卻虛擲光陰而不知。以強欺弱、為了一種理念而殘殺彼此，這不可憐是什麼？很多人為了獲得某種自己想要的事物就殺、盜、淫、妄，不可憐是什麼？許多人有強而有力的雙手與智商，但不保護弱勢反而隨著欺凌弱勢而引以為傲，這些人實在太可憐。
有些人會說，動物也會互相殘殺，然而許多動物為了爭執地盤、或者僅只為了果腹一餐，極少出現像是人類引發莫大的戰爭這種無知的行為，人類比動物可憐多了，因為無知。許多人因為無知，所以把人生、時間花費在如何擴大事業影響力這件事，而不是為了只是純粹的讓世界變成更好，為了獲取他想要的結果，在過程中縱使產生了諸多愚癡的動念與作為，如說謊、欺騙、侵害他人生命財產，他也甘之如飴，人類著實比動物可憐。
《大乘法苑義林章》卷第四引大論提到：「執色為我，名命即身；執非色為我，名命異於身；雙執色非色以為其我，名無二無缺。我有色等句，無色界下三地，若說有色亦遍於彼，若說無色即不及彼。死後有想四句者：一、執我有色，死後有想；二、執我無色，死後有想；三、執我亦有色亦無色，死後有想；四、執我非有色非無色，死後有想。」佛典思考與解說主要的還是以人界為主，因為動物趣有情多半無能自主，除非遇到非常好的人類家屬，否則多半在一生中花費的時間都在覓食與活著這兩件事情上。眾生執著色法為我，以為此生命隨身而轉，或者執著非色法為我，以為此生命不同於色身；又或者認為色法、非色法都是我，雙俱二法為我。而認為我有色法等思維，多半於無色界下三地眾生會這樣認為，若是說有色法亦遍於彼我、若是說無色法即是不及於彼我。而眾生多半對於死後所執著的我想有四種：一、執著我有色法，以色法真實認為是我的延續。二、執著我沒有色法，然卻認為這個沒有色法的我也是真實有的。三、執著我亦應當有色法與沒有色法，就像是心法一樣，色法與心法二類即是我。四、執著這個我並不是色法、也不是沒有色法，而認為這個我的特性就是如此。這就是眾生所執著的我於死後有想四句言說。
因為動物難以自主，需要有人類家屬這樣的陪伴與呵護，所以當人類出現虐待狗、貓等社會事件時，你會認為這個社會有病，還病得不輕，狗、貓的平均壽命遠遠低於人類數倍，竟然還有人類會想要去虐待他們，因為無知無明，所以有這種以殺為己樂的暴行，人類比動物可憐多了。而人類同樣的也是為了覓食與獲得保護色身的作為，興建了屋舍、隨著伴侶漸多，反而對社會沒有真實幫助、對於弱小者逐漸被社會淘汰而無感，這種對社會無感受的狀態，也是一種可憐。人又多於自憐，總覺得自己生活不如意，因為透過比較心理而對於現前所見的種種不珍惜而破壞環境，到最後又是自作自受，人類比動物可憐多了。又有人為了獲得地位、獲得業績，而對他人投懷送抱、男性上位者性暴力、性侵女同事後，又引以為自豪，人類比動物可憐多了。
狗、貓諸行為多半為直覺性，如吃喝等、與人類家屬陪伴。然而人類之行為多半為非量，不如理作意而有種種愚癡的行為，擁有比動物還高的智商， 但所作出的行為往往比動物還無知，人類比動物可憐多了。
（圖片說明：書法家董陽孜於新竹美術館展作品一隅。）
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