《莊嚴》引《十地》、《勝鬘》、《寶積》、《般若波羅蜜》、《無盡慧》、《行清淨》、《梵天王問》、《灰河》、《五事》、《真實空》、《增五》、《負擔》、《知》等經，如何又說唯識毫無修證義？護法菩薩言：「若蘊若我，般涅槃時，俱不可得」，若有所依，即是有為法，非涅槃義，如何說涅槃有識蘊？故彼所執我過深，如何能契唯識義？彼若說中道不破過深，即如異生有貪嗔癡等不斷亦是中道乎？又彼不信登地無著等論，如何又說信解佛法？故彼所言，常自矛盾。
宗喀巴《密意疏》云：「釋論云：『若謂上座世親，陳那，護法等諸造論者。彼等是否，聞文生怖，棄捨無倒顯示緣起義耶？即作是答。』世親陳那等論中。雖皆是解釋唯識宗義。然彼諸師究竟何所許。如我等凡愚，實難揣測也。」彼師既說「如我等凡愚，實難揣測也。」如何彼等學徒生增上慢等？
《舍利弗》說矜高、諍訟、貢高等義，如說：「何謂矜高？慢他自譽，是名矜高。何謂諍訟？若起身口意不善、掉動、麤言、忿惱，是名諍訟。何謂貢高？若起不善心，嚴飾己身，稱歎己善，意不開解，是名貢高。何謂放逸？若不攝亂念，是名放逸。何謂慢？若言我勝，是名慢。何謂增上慢？言我與勝等，是名增上慢。」
《太虛大師全書》云：「佛滅九百年中，北印度犍陀羅國有無著菩薩降生其地，後入佛教，深明大乘教義，位登地上。乃知龍樹為對破有執而說空，實則大乘教義並非全空。中國相傳無著位登初地，證『法光定』；西藏謂其已入三地。按法光定與三地之大乘藏法光明定甚相契，故謂其證入第三發光地，亦未始不合也。其在印度弘宣教理，頗極一時之盛。阿瑜陀國之國王，亦極欽佩，遂以其都城之西隅一地，贈之為其講舍。既知龍樹所提倡之空義未為究竟，為欲安立大乘非空非有中道了義之教，遂請兜率內院彌勒菩薩降現人間，於國王所施之講舍內，說五部論。其中最弘大者，則為此論。當時彌勒說此大論時，無著以筆記之。按佛在世之時，彌勒生於波羅奈國劫波利村，命終上生兜率內院，詳彌勒上生經。兜率天較吾人所住之地球為殊勝之另一世界耳！在常人而觀之，以為彌勒既從天降，甚屬怪異，其實亦何希奇之有？蓋無著既位登地上，延其下生說法，自為可能之事；如認此事終不可信，即謂本論為無著之筆墨，亦未嘗不可也。 」
於此略書，教誡學徒不可增慢，如是而已。
（圖片說明：日本東京都近代美術館展出《騎龍觀音像》現場寫真，為日本藝術家原田直次郎於1890年創作。）