問：無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學，可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
答：《大唐西域記》記載世親於無著菩薩前往生，爾後下降人間，而無性菩薩又與世親同時，為世親菩薩弟子。另佛地論師為護法菩薩弟子。那羅延天（即韋陀論師）、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者皆為今巴基斯坦白夏瓦市人。而《大唐西域記》於664年由玄奘三藏親自口述，並由弟子辯機記錄而成，親自留學於印度數十年之玄奘三藏所口述之作品，應當錯誤率最低，因奘師所傳也源自印度諸師當時所說。
根據《大唐西域記（校點本）》卷5：「城西南五六里大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽(唐言無著。)菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受瑜伽師地論、莊嚴大乘經論、中邊分別論等，晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步，有如來髮、爪窣堵波。其側故基，是世親菩薩從覩史多天下見無著菩薩處。無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺。)者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天僊乘虛下降，即進階庭敬禮無著。無著曰：「爾來何暮？今至何謂？」對曰：「從此捨壽命，往覩史多天慈氏內眾蓮花中生，蓮花纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧，善來廣慧。』旋繞纔周，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」無著菩薩曰：「斯事已矣。慈氏何相？演說何法？」曰：「慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此，然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。」」一個人成熟之作品想必於晚年能集大成，所以，世親菩薩早年雖作《俱舍》後又隨其兄無著菩薩入大乘，廣作諸論，千部論主之晚年思想必然達到顛峰。
我們即可了解無著菩薩一定閱讀過世親菩薩各種論疏，畢竟世親於無著前捨報，而無性又為世親菩薩弟子，也是當時同一時代人，其著作不可能世親沒有閱讀過。而佛地論師親光菩薩之著作，也必受到護法菩薩影響而成。那麼，世親菩薩晚年所造《唯識三十頌》想必也經由無著菩薩過目過。此等皆為基本邏輯推斷，諸多人撰寫多文，目的也僅只想要證明唯識為不了義之作，然彼等卻未察覺此等基本常識，著實可怪也。
如今之學人，學中觀破中觀、學唯識破唯識、學天台破天台，只有學自己才能不破了，此即為法末之現象。彼等人若按照世親菩薩對自己的羞恥心要求，可能不知道要割舌幾次了。
《中論研習》