平等性智源於佛教最後的法輪，解深密經所說三自性三無性理。有些學者認為此經並沒有提出八識心王的說法，實際上於初品後即是。 並不是說，非得要有相同的名詞出現才能表義，如果是的話，那麼，大毗婆沙論提到種子說，是否與唯識教理所說都相同？婆沙師的種子說在於有漏法上說。而唯識教理除有漏種外，另外建立本有與始起，與無漏種。 許多研究唯識學者，不論正反方，都專注於阿賴耶識，殊不知，依附於阿賴耶識但屬性不同的無漏種...

問：有人說：《入中論釋》云：「隨一切法自性轉故，當知唯說空性，名阿賴耶識。」月稱論師即如是許，頗有自命善唯識者，由見起信說如來藏名阿賴耶，與唯識說不能相符，即便驚愕狂興謗言，甚至說非印度人造，誠乃少見多怪之相。 答：「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此亦不爾。真如豈有作用？若有作用，同諸行故。如增上用，諸法得生。此...

他從當兵的單位：三軍總醫院跳了下去，五樓，想了結自己的此生。 他的母親打來電話，說現在在醫院。我趕了過去，這是二十年前的事情了。在學校時，他喜歡種玫瑰花，愛花如痴的他也在自己家裡陽台種玫瑰花，對於一個十多歲的男子來說，喜歡玫瑰花到這種程度，也能了解到他的性向。下課時，當時一開始搭乘校車回家，而他總是會跟我一起下車，雖然他家的距離並不是與我相同的站。就這樣，默默的走在我後頭。 我也知道他的性向，但予...

佛學、佛法，皆是讓人參透生命的哲學，或者說修行，修斷生命的惡行，超越生命本質的苦。 只不過，許多人利用這樣的方式，而傳授他自己根本都不信受的價值觀。收費有幾種：高額課程費用，諸如一年高達六十萬台幣以上。隨喜贊助一百萬雕刻觀世音菩薩像、或者其他佛教聖像。再者，即是種種的法會，用種種名稱的經懺以作為募資的方式，一次二十萬、三十萬的捐贈，不具名也可。 再轉投資到其他產業，諸如國際軍事產業、專注國際急遽發...

日本更改新年號：「令和」，除出自日本萬葉集外，另外可從《雜阿含經》中尋覓到。如：「遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，『離者令和，和者隨喜，遠離惡口』，不剛強，多人樂其所說」。 在1039經所說的是 佛陀為在家弟子淳陀依照五戒的短經，淳陀為鍛工之子，佛陀接受其最後的供養旃檀樹耳，西洋學者認為是此旃檀樹耳為豬肉，然實際上為一種蕈類。

他這習慣是從小時候父母給他一百元零用錢開始的。與其說是零用錢，倒不如說是他從父母的錢包中偷來的。他將這紙鈔按照對角的方式摺疊起來，將其摺疊到最小化。然後，將這摺疊成為小方塊的紙鈔，塞進內褲裡頭，或者塞進襪子裡，這一個習慣一直保持到現在。 「我沒有錢。」縱使年邁的父母開口跟他拿錢以度過日常生活所需時，已經開公司員工有十多人小規則的他，還是如此說。慳貪金錢的性格，從他小時候就能發現出來，專業教育也改變...

近人多所引用天台、唯識今學義，然多引用天台者破天台、引用唯識今學者破唯識今學，又或教授天台以破唯識、教授唯識以破天台，我以為不妥。 七住、十住等心不退雖諸經皆有說明，然為天台智者大師最早闡述，雖義與彼等所說不同，然彼等所建立義皆多為引用天台宗實際創始者智者大師所說。 而近人學唯識今學者，以為玄奘、窺基二師等人否定天台智者大師說、甚或舊譯所言，然奘、基二師與智者皆為善擇諸法，如智者辨南北地論師、攝論...

《梵網經》為近代日本、中國學者評論為偽經，所根據者論點不過如下： 一、 鳩摩羅什未譯。 二、 鳩摩羅什於秦王姚興逼迫下與妓女同住。 三、 龍樹於大眾部出家、無著於一切有部出家，二人均未授梵網菩薩戒。 四、 現存梵文本僅存大論菩薩地，未見《梵網經》梵文。 五、 根據藏文本僅留大論菩薩地，未見《梵網經》藏文本。 解，初，按照彼等學者論點，反證如下： 羅什未譯《瑜伽師地論》，是否《瑜伽師地論》亦偽？於...

安慧系是否被玄奘、窺基法師排擠？ 《成唯識論述記》引用最多的經論主要有：《瑜伽師地論》（《大論》）、《對法論》（雜集論）、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》，總共有537處引用。 基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。有學者說窺基等人包藏私心，獨排安慧等系，唯尊護法一系。若然，何故多處引用安慧雜揉的《雜集論》？《雜集論》引用也將近500處之多...

基師於成唯識論述記云： 「常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。此上解「轉」。」 宗：常阿賴耶應不受熏 因：以是常故 喻：如虛空等 合：若不受熏 結：即無生死、涅槃差別 此句破真常唯心論者，真常唯心論者認為阿賴耶識即是真如法性、空性，恆常不變。倘若阿賴耶識不受熏，則眾生就沒有生死、涅槃的差別，然阿賴耶識必有受熏、持種故，有種子法依附故，即非是自性常。