答：根據天台智顗師《菩薩戒義疏》所載：「次論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、《梵網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。
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三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：「族姓大德！我某甲，今從大德乞受菩薩戒。唯願大德，忍許聽受，憐愍故。....自齊宋已來，多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇無讖於河西所譯。」
再根據日本東大寺沙門 凝然《梵網戒本疏日珠鈔》所述：「震旦古來，受菩薩戒，作法極多。天台疏上，具列六本：一、梵網本，彼疏云，梵網受法，是盧舍那佛爲妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。（已上）此梵網本，三歸羯磨，說十重相，發願結歎。今疏所陳，全同彼說。二、地持受法，全同瑜伽三聚羯磨。三、高昌本源，依地持受法，曇無讖三藏，授菩薩戒于河西道進法師。道進高足，有道朗法師，僧遵法師。其僧遵者，高昌人也。傳進戒本，弘通世間。又有玄暢法師，出受法一本，從曇無讖作法，與高昌本一同，亦有少異。四、瓔珞經受法，先禮三世三寶，次受四不壞信，次懺悔諸罪，次說十重戒，然後結撮三歸，重騰前十重戒，讃歎發願。五、新撰本。梁陳隋同諸師所集，立十八科，盡始終相，以菩薩三歸爲羯磨，發得菩薩戒，說十重相也。六、制止。日本備明在家出家受戒方法，加之震旦諸師造授菩薩儀，世世代代，連續極多。」
依天台 智顗師前說「道俗共用，方法不同，略出六種」，「略」即大概義，顯見並不只有六類，只不過大師整理當時大概有六種受菩薩戒法與其源流。而後日本東大寺沙門 凝然所述「震旦古來，受菩薩戒，作法極多。天台疏上，具列六本。」則可知凝然師所在之時代（1240-1321）所存戒法亦多，並不僅存梵網菩薩戒，若非，則凝然師亦不可能知《菩薩戒義疏》內容。
《地持》即《瑜伽師地論‧菩薩地》，同本異議有《菩薩善戒經》，該經缺大論〈發正等菩提心品〉，而瑜伽菩薩戒又由《瑜伽師地論‧菩薩地》所攝出，由此即知並非奘師翻大論之後，方有瑜伽菩薩戒。有學人言瑜伽菩薩戒始從奘師所傳，當為訛義。
《中論研習》