《大菩薩藏經》〈般若波羅蜜多品〉言菩薩四聖諦，如說：「復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。
云何苦諦？於諸一切能受、所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。
云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。
云何滅諦？諸受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不作證，如是通達，是名菩薩苦滅聖諦。
云何道諦？若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道，是名菩薩趣苦滅行聖諦。
如是舍利子！若有菩薩摩訶薩如是現觀，依寂靜定發四種見，而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。」
能受、所受即能取、所取，亦即見、相等四分，此即名唯識所言四分通能所受取。然四分又唯心心所皆有，心心所又唯識蘊等所攝，五蘊之中又以識蘊為主，此中即通觀一切能所受等義唯苦諦觀，學人言唯識四分無需立者，實乃不解四分義通能所受取義故，不知苦諦觀故，難以於此歷緣對境修苦諦故。天台智者師又云：「三、想陰：能取所領之緣相，名為想。想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。」而吉藏師之論點說：「又上來奪破，今縱言有，更就能所中覓之，能取即是六根，六根中無神，所取唯有六塵，故知無神。」以此而破能所取無神之主義，既無神義，如何有自然等執義？有一分學者執三論吉藏師與中國道家義類同，於此同破彼執。
吉藏師又於〈觀有相無相門〉中言：「所相是眾病之根，上破雖窮，今重以有無門更責有為無為相。....又心則是相，求一切相不可得故，則無心相；無心相故，無能取。」故後說：「此則於外無數，於內無心，彼已寂滅，名為涅槃也。然相既無，無相亦無，亦相無相、非相無相亦無。故四境絕，四心斷，四言寂，則是實相、法身、佛性、法界也。」此中之佛性唯涅槃義，非獨唯無漏種義。
如世俗每一種煩惱皆有四分，於此生起種種遍計，此等亦是唯識諸家見解不同處，有言自證等依他起、有說自證等唯遍計，亦不無道理，若按護法菩薩釋，則「獨影之境唯從見分」，因性、繫、種子皆定同之故，如同第六識緣於龜毛、空花、石女、無為、他界緣等所有一切境。畢竟如是等類皆乃是隨心，而無別有體用，當唯假境所攝之故，說之名為獨影境。」。若依安慧菩薩解，則「以無似有，即三性心皆有法執。」後之集、滅、道諦於此亦不離集、息、修斷能、所受取等義，又有學人言修四聖諦等唯小乘種性者所學，實乃無知，於此無知又生慢等不善心所，故難以伏觀煩惱等障，隨自身異熟果報之波，執逐生死順流而無希冀出離心，如何能真實發菩提心？
《中論研習》