又說不毀他人說為卑賤等語業，菩薩善語如何欣羨毀他人之惡語、權謀、卑賤語等語業者？說他人卑賤者，已犯菩薩戒四重自讚毀他，言彼之卑賤，則我心之慢已生，如何不犯？又異生於諸怖畏等事而生恐懼，菩薩如何讚嘆令彼等異生有情生諸恐懼怖畏之事？故行者施異生於世俗諸事無有恐懼等無畏之行，安樂彼等無畏安隱故。
於此可觀行者是否具備菩薩種性者，若然，則親近「離捶、打」，「不毀他人說云卑賤」，「於怖畏者施其無畏」三法；若非，則不親近、不欣羨、不行，而讚嘆一切捶打、毀他有情尊嚴、令有情生諸怖畏恐懼等事，此則非菩薩種性之行者。
日本公園夜晚散策。
順著路走，幾乎沒有路燈，渺渺行人似乎習慣摸黑行走於路途中，冷空氣漫步於四處，關東區的灰塵也逐漸變多，以往穿著皮鞋幾乎沒有灰塵灑落於鞋頂，如今不論穿上運動鞋還是皮鞋，總是不免有灰塵沾染。
禪宗北宗神秀師言：「常勤拂拭，勿惹塵埃。」南宗能師言：「本無一物，何惹塵埃？」兩宗一從現實世界去執、一明果上理海，各有所據，未明者以為兩宗有對執，然行者不解自取妄相罷了。
雖然座落於縣道旁，公園依舊保持夜晚該有的寧靜，而顯無爭吵喧囂聲，似乎除了人們的步伐腳踏聲較大之外，無能聽聞到廣播、卡拉OK、廣場舞等聲音，我實在永遠無法理解為什麼有人會在公園裡播放出各種巨大的聲音，他們是否在企圖爭奪他者的空間，只是使用的是噪雜之音，以求自身現況依然「活著」的證明？還是恐懼於無音之孤獨感、寂寞感？生怕自身雜念紛飛無法控制，心識隨其所駕馭？本該是輕鬆駕馭諸念頭的，現在反而被念頭等駕馭了。
小學生的小女孩獨自一個人走路於此，背著書包，可能是這公園是其返家的路途之一，所謂的安全感，不若如斯？若一個社會因為邪念過多，導致小孩幼童們必須成人隨時陪伴著，不僅導致社會成本增加，亦增加生活當地者彼此之間互不信任的防禦心，不必看太多書、亦無須表義名言詮釋，用心觀察顯境即可明白，名言雖為無義，然於俗上隨時皆能了知其無自體性，然無自體性並不是說無有因果啊。
他說：「見樹不見林。」若如此，如何有樹？樹乃依照林之群而有樹之個體。他又說：「見林不見樹。」若如此，林之所立如何能成？樹為本故。「見樹亦見林。」我說著，空氣依然冷冽如冰一般。
日本關東區也下雪了。
許多小孩在公園中紛紛堆起了雪人，一群小朋友彼此搓著雪成為一顆一顆的小雪球，並且丟向對方玩起遊戲，大人則在旁觀看小朋友彼此之間的遊戲。
憶起幼時台灣的遊戲也是如此，只不過把雪換成了砂土，放學之後，小男孩大部分都玩起在泥土、砂土堆中，把玩著泥砂搓成泥砂球，完成之後，也是丟向對方，彼此競逐著，有的小朋友則比較「聰明」一點，在泥砂球之中混入了水泥，彼此用泥砂球推擊，看看誰的會壞掉，結果當然是混入了水泥的泥砂球僅有外表之泥砂有損傷，裡面包含水泥的部分則完好如初，小朋友也是有不善心所的，這種作意小聰明之部分，算不算覆藏己罪、或者妄語呢？
《成唯識論》說「諂」，如說：「云何為諂？為網他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分為體，離二無別諂相、用故。」
根據基師的解釋：險曲即不實、不直。又《述記》言：「『為網帽他』者，《顯揚》云︰『為欺彼故諂。』或欺於彼，而陵網於彼；或掩㩉之名，謂雖事不合，曲順時之所宜，籠網矯詐，設其方便，入其所陵，故作網羅之字。此等為取他意，望他看好，或順己所求，或為此方便，欲藏己失。諂為覆罪之因，故不堪任師友教也。貪名利故，諂是貪分；無智故，諂即是癡分。《五蘊》云『謂覆藏自過，方便所攝』故。諂後生覆，以果顯因。恐他說己之惡，故行於諂，望他說好。諂，覆因也。不爾，覆、諂俱覆罪故，二相難別。不爾，應許覆、諂俱生故。今說諂是覆之因。五十八云『是邪見品類』，五十五『是癡分』，如前誑中說。」
僅只是把泥砂球之中混入了水泥所製之泥砂球，亦能說明眾生心行於幼時即發生諸不善心所，畢竟乃是「為欺彼故諂」。所以說，觀心的至要即是隨時藉相而觀。
雪逐漸轉成了雨，歷歷將地上之雪化成了雨水。
日本埼玉近代美術館參訪莫內、畢卡索
日本友人草間彌生工作室團隊之藝術家Toshio先生邀請不才我參觀日本美術館的藏品，藏品此次展示的乃莫內、畢卡索等作品，大抵皆為早期作品。據說莫內的作品已經在拍賣市場高達一百億日圓，此次能夠近距離觀察莫內等作品，沒有過多的遊客參觀，確實能夠專心觀看其作，此次受邀參訪的方式是只有持特定證明者的方式才能參訪的內覽會。除上述藝術家作品外，還有日本近百年來的藝術創作，日本的藝術創作確實走在世界上的前端，美術館收藏的藏品也是世界級的藝術品，值得台灣學習。
縱使如此等世俗價值上百億之藝術品，亦僅只有前台一位美術館學藝員，並無保全人員等看守，顯見日本治安不必過多言語即能表義，諸多人總是過於強調用新聞看世界，實際上一到現場即知過多的宣傳也僅只是空言，著實無義。
倫師《瑜伽師地論記》云：「言『於諸有智同梵行所，如實自顯』者，觀無我時，觀心擁滯，如實語告，不作憍詐覆藏所解。」此為能治之行，若觀無我，如何非實語、作憍詐覆藏？有我故，畏懼世人知此我我所之執取，故難如實語。