殺戮等事，佛法講究戒殺，又從心念上著手，如「隨喜殺」，何謂「隨喜殺」？隨彼殺戮者行殺戮事之中為喜之殺事也，亦即於彼殺者於殺事生喜心而隨之，故名為隨喜殺，又詳說為「見作隨喜殺」，亦即見其殺者將作、已作、未作殺，與殺者不遮止其殺，而隨彼之喜於殺心，故為「見作隨喜殺」，另有一解，為見彼殺者所行殺戮等事而心生喜心隨彼造作，依菩薩律儀，前解為勝，何以故？菩薩於心念之中亦不違犯、生起一念殺心、更何況與殺者於殺事生喜心而相應？不遮止殺戮，即為隨喜殺，遮止之義，即為已見彼等已作、將作殺戮等事，既然已見，又不遮止，即為「見作隨喜殺」。所以，菩薩行容易嗎？只重名相而不重解義、又不思維名、句、字等身實義，故多半僅只讀誦而不隨行，又稱菩薩行，等同妄語，不隨佛說而行故，又信受 梅呾利耶菩薩，然彼菩薩於菩薩行時，恆常修慈心等事，慈即不殺，不殺一切含識之生命，又見 釋迦佛於菩薩本生等事，以自身肉換鴿肉等事，修慈心故，釋迦佛於菩薩位時，未曾不遮止彼等殺戮等事，此即不隨喜殺。
然佛法中說殺否？說。如《解脫道論》云：「世尊以宿命智明，斷殺過去無明；以眾生生死智明，斷殺未來無明；以漏盡智明，斷殺現在無明。已斷殺過去無明故，以一切行一切過去法，世尊應念即現；已斷殺未來無明故，以一切行一切未來法，世尊應念即現；已斷殺現在無明故，以一切行一切現在法，世尊應念即現。」此中即以三明斷殺過去、未來、現在一切無明，是為自斷殺一切無明為殺，於欲、色、無色界無智，故有無明瀑流。《瑜伽》又云：「問：若說無明以不如理作意為因；何因緣故，於緣起教中、不先說耶？答：彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依雜染因，說緣起教。無明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污無明，然由無明力所染污。又生雜染、業煩惱力之所熏發；業之初因、謂初緣起。是故不說不如理作意。」此中即說不如理作意者，為不斷因，然依雜然因而說緣起教法，世俗法一切皆為緣起法，然無明自性者為染污法，由無明力故有不如理作意，雖非染污，然為不斷因，不斷無明力故。後又言於有情生雜染故有因煩惱與業故而生，因生而故苦。苦者，又復有多種，如說胎藏所迫苦、老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、與粗重行俱生長苦、數死生苦、生諸難苦，是名為生雜染法，於此生種種煩惱等故說為業煩惱力，並於此境不斷薰習現行輪轉無期，故知，世俗有情隨自身習氣等難以轉變，雖知是苦法，亦難逆此苦，是為輪轉生死。
國家圖書館贈本人感謝函二百餘封，感謝經年累月出版二百餘類論書、所撰十餘種等，也是一種世俗記錄。何者世俗最勝事？禪觀等事為最勝事，未入聖流故為世俗，又於世俗隨時意欲逆流，故為最勝事，此中不說世第一法。基師云：「世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。」故又稱為「有名無實諦」。