310《成唯識論述記論議》卷第七末 解題

一、 整體定位：從「建立」到「破難」的理論高峰

1. 正面總結： 明確宣示「一切唯識」的根本宗義，確立了萬法皆由識所變現的理論閉環。
2. 反面破難： 系統性地迎戰並駁斥所有可能針對「唯識無境」這一觀點的重大質疑（即「九難」）。

二、 核心論證分析：一頌立宗，萬法唯識

頌曰：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。

1. 「是諸識轉變」： 指的即是前文已廣說的阿賴耶識等「三能變」。萬法的根源是這八種識的「轉變」（變現）。
2. 「分別所分別」： 這是「轉變」的結果。識在變現時，會「虛妄分別」出一個能認識的主體（見分，dṛśti-bhāga，即「分別」）和一個被認識的客體（相分，nimitta-bhāga，即「所分別」）。
3. 「由此彼皆無」： 「彼」指外道和凡夫所執著的、獨立於心識之外的「實我」（我執）與「實法」（法執）。「此」指能執著的「我」。《述記》指出，因為一切「我」和「法」都只是識所變現的「見分」和「相分」，所以那個被錯認為「離識實有」的「彼」（外境）和「此」（能取），是「決定皆無」的。
4. 「故一切唯識」： 結論。既然離識的能取（主觀）和所取（客觀）都非實有，那麼存在的「一切」，就唯獨是「識」（Vijnapti-mātra）。

三、 辯難焦點：九大詰難的系統性駁斥

1. 世事乖宗難（核心難題）

• 詰難： 如果一切唯心所造，為何世間萬物有固定的「處」（地點）和「時」（時間）？為何「身」（有情個體）和「用」（事物的功能，如火會燒）有「不定」（如你我所見不同，夢火不燒）和「定」（如真火能燒）的區別？
• 解答： 這是最強的質疑，關乎「主觀唯心」如何解釋「客觀世界」。《述記》的核心解答是：
  • 夢喻（如夢）： 人在夢中也感覺到時間、地點的實在性，但醒來後才知是心。凡夫處於「生死長夜」的大夢中，「未真覺位，不能自知」。
  • 業力（同業/別業）： 為何我們能看到共同的世界（如同一條河）？這是因為眾生有「同業」（共同的業力）熏習，變現出相似的「共相分」。而不同的人對同一條河有不同感受（人見為水，餓鬼見為膿河），則是「別業」所致。
  • 功能： 夢中飲食無用，現實飲食有用，這也是業力種子所決定的。

2. 聖教相違難

• 詰難： 如果沒有外境（如色、聲、香），佛陀為何要說「十二處」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法）？
• 解答： 這是佛陀的「密意」（方便說法）。
  • 對初機學者，佛說「十二處」是為了破除「我執」（認為有一個統一的「我」在感知），先令其證入「我空」。
  • 對根熟菩薩，佛才說「唯識」，是為了進一步破除「法執」（認為「法」是實有的），令其證入「法空」。

3. 唯識成空難（對「空」的詰難）

• 詰難： 如果你說一切法空，那你所說的「唯識」之性，難道不也「亦空」嗎？（這是中觀學派常有的質疑，即「空亦復空」）
• 解答： 這是唯識宗與（部分）中觀宗的關鍵分歧。《述記》的回答是：
  • 「空」的是「遍計所執」（妄執的實我、實法）。
  • 「有」的是「依他起性」（識的流轉變化）和「圓成實性」（識的真實體性，即真如）。
  • 如果連「依他起」的識都否定了，就會墮入「惡取空」（虛無主義），這是「諸佛說為不可治者」。
  • 本文引用了《辨中邊論》的著名偈頌：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。」——這精確地表達了唯識宗「非有非空」的中道：虛妄分別（依他起）是「有」的，但它「無」能所二取（遍計執）；在此虛妄分別中「有」空性（圓成實），在空性中也「有」此虛妄分別（真俗不二）。

4. 外取他心難（如何知道他人的心？）

• 詰難： 就算外「物」是假的，他人的「心」總是真實存在的吧？如果他是外在於我的，我的心又如何能「親緣」（直接緣取）他心呢？
• 解答： 這是對「他心智」的解釋。《述記》的回答極為精妙：
  • 自心並非如「手等親執外物」般去抓取他心。
  • 而是，他心作為一個「疏所緣緣」（見下文），作為「質」（本質），引發了我的心「似彼相現」——即我的心變現出了一個「他心的影像」（相分），我的心所緣的，是自心所變的這個影像，而非「親能了」他心。
  • 這就像「鏡照物」，鏡子（自心）中現出影像（他心相分），並非鏡子真的跑出去抓取了物體（他心本質）。

四、 理論深化：四緣的精密分析

1. 因緣 (Hetu-pratyaya)

• 定義： 「親辦自果」，即能產生結果的直接原因。
• 分析： 《述記》將其分為「種子」和「現行」兩類。
  • 種子生現行： 阿賴耶識中的種子成熟，變現出當下的心念和外境影像。
  • 現行熏種子： 當下的心念和行為（現行）又反過來「熏習」新的種子回到阿賴耶識中。
• 評論： 這是唯識宗解釋業力輪迴和萬法生起的根本動力學模型。

2. 等無間緣 (Samanantara-pratyaya)

• 定義： 「前聚於後，自類無間，等而開導」。指前一剎那的心念（心王及心所）滅去，為後一剎那的心念「開路、引導」，使其得以生起。
• 分析： 這是保證心流（意識流）相續不斷的條件。文本詳細探討了八識之間（如第八識與第七識）如何或如何不互為等無間緣，展現了極端的思辨細膩度。

3. 所緣緣 (Ālambana-pratyaya)

• 定義： 「是帶己相，心或相應，所慮所託」，即心所緣慮的對象。
• 分析： 這是《述記》最富創見的分析之一。它將對象分為兩類：
  • 親所緣緣（Proximate Object-Condition）： 指能緣的「見分」所直接緣慮的、在識內部變現出來的「相分」（影像）。一切心識都必須有這個。
  • 疏所緣緣（Remote Object-Condition）： 指作為「本質」（Adhisthana），能引發內部「相分」生起的「他法」。
• 評論： 這個劃分巧妙地解決了「唯識」與「現實」的矛盾。例如：
  • 眼識看花：花的「本質」（可能是第八識所變的共相分）是「疏所緣緣」；眼識內變現出的「花的影像」是「親所緣緣」；眼識的「見分」所緣的，是這個「親所緣緣」。
  • 第六意識「幻想」：此時只有「親所緣緣」（內心的影像），而「無」疏所緣緣（沒有外部本質）。
  • 「他心智」：他心是「疏所緣緣」，自心變現的「他心影像」是「親所緣緣」。

4. 增上緣 (Adhipati-pratyaya)

• 定義： 「有勝勢用，能於餘法或順或違」，即除前三緣外，一切有助於或有礙於事物生起的條件。
• 分析： 範圍最廣。文本特別指出，其中最「勝顯」的是「二十二根」（眼根、耳根、命根、信根、未知當知根等），它們是構成有情身心、乃至修行證果的最強大的增上緣。

總結評論

1. 邏輯的嚴密性： 文本採用「立宗—設難—破難—再釋」的嚴謹結構，層層推進，幾乎堵死了所有理論上的漏洞。
2. 概念的精確性： 其術語（如「親疏」所緣、「轉變」、「開導」）之精確，達到了驚人的程度，是高度發達的經院哲學（Scholasticism）的典範。
3. 理論的完整性： 它不僅提出了「一切唯識」的本體論，更通過「四緣」和「種子熏習」學說，提供了一套完整的宇宙論、認識論和心理學機制。

深度分析與評價：從「破難」到「安立」的哲學辯證

一、 義理安立：「轉變」之辨 與 教理之證

• 問者： 唯識學內部（或初學者）的提問。
• 難點： 「轉變」的精確含義是什麼？
• 答（各家之辨）：
  • 安惠 (Sthiramati)： 傾向於將見、相二分視為「遍計所執」（純粹的妄執），認為「轉變」是變現出「實無」的二分。
  • 護法 (Dharmapāla)（本文所宗）： 這是關鍵。護法認為「轉變」是識的「自體分」，變現出「依他起性」的「見分」和「相分」。這意味著我們所見的現象（相分）並非「全無」，它作為「依他起」是「有」的，只是凡夫在它之上錯誤地安立了「遍計所執」（認為它是離識實有的）。
• 評價：
  • 護法的詮釋是唯識宗得以成立的基石。如果採用安惠的觀點，唯識容易滑向「一切皆空」（虛無主義），難以解釋現象世界的運作。
  • 護法的「依他起有」保存了現象世界的「如幻假有」，為業力、輪迴和修行提供了可操作的平台。這是《述記》全書的理論根基。

• 問者： 懷疑論者，或重視「聖教量」及「因明」的論敵。
• 難點： 憑什麼說「一切唯識」？證據何在？
• 答（教理二證）：
  • 教證： 羅列《十地經》、《解深密經》、《楞伽經》等，證明「三界唯心」是佛陀的了義教。
  • 理證： 提出了著名的「四智」作為邏輯推演（因明）。其中「相違識相智」尤為精妙——「謂於一處，鬼、人、天等，隨業差別，所見各異。」（如人見水、鬼見膿河）。
• 評價：
  • 「四智」的論證極為有力。它從「經驗事實」（不同主體的感知不一致）出發，推導出「客觀外境」（若實有）必然是「一」，而「感知」（識）卻是「多」；既然「多」無法同時緣於「一」而不相違，唯一的合理解釋就是：感知（識）並非在「緣」外境，而是在「變」內境。
  • 這在哲學上是從「感知的相對性」推向「觀念論」的經典論證。

二、 經驗世界：對「常識」的挑戰與重構

• 問者： 凡夫（常識實在論者）或小乘（經部師）。
• 難點： 如果世界是「心」造的，為何它不像夢境一樣混亂？為何有固定的時空（處定、時定）？為何有固定的物理律則（如火能燒，夢火不燒）？
• 答（夢喻與業力）：
  • 「如夢」： 你之所以覺得它穩定，是因為你「未真覺位，不能自知」。你正處於「生死長夜」這個大夢中。
  • 業力（同業/別業）： 這才是核心解答。世界的穩定性（共相）來自於眾生的「同業增上力」（共同的業力種子）。我們之所以能看到同一個世界，是因為我們有無始以來共同熏習的「共相種子」，使我們變現出相似的「相分」。而火的「用」（功能），也是由這些種子決定的。
• 評價：
  • 這是一個極為精巧的解答。它將世界的「客觀性」重新定義為「主觀間性」（Intersubjectivity）。
  • 「同業種子」取代了「客觀物質」，成為解釋世界秩序的第一原理。它完美地在「唯心」的框架下，解釋了為何世界看起來是「唯物」的。

• 問者： 追擊「夢喻」的邏輯學家。
• 難點： 夢醒後可知是夢。我現在「醒」著，卻不能知「覺時境色...不知唯識」，這證明「覺」與「夢」根本不同。
• 答（翻轉論證）：
  • 「如夢未覺，不能自知」。你無法在夢中「以夢的邏輯」證明自己不在夢中。
  • 「未得真覺，恒處夢中」。你所謂的「覺」，只是生死長夢中的一層而已。你無法「自知」是唯識，這本身就證明了你還在夢中。
• 評價：
  • 這是一個無法在邏輯上被擊敗的「封閉」論證，但它在宗教體驗上是自洽的。它將「證悟」（覺）定義為「從生死長夜中醒來」的那個時刻。在此之前，所有的「清醒」都是夢中說夢。

三、 認識論：對「感知」的精密拆解

• 問者： 重視「現量」（Pratyakṣa，直接感知）的經部師或因明學家。
• 難點： 「現量」是判斷「有」的最高標準。我「現量」親證外境存在，你如何能否認？
• 答（拆分感知）：
  • 「現量證時，不執為外」：這是神來之筆。在「現量」（五識）發生的第一剎那，它只是純粹的感知（如一片紅色），它本身並不帶有「內/外」的判斷。
  • 「後意分別，妄生外想」：是緊隨其後的第六意識（分別心），錯誤地將這個「紅色的相分」判斷為「外在的實有物」。
• 評價：
  • 這在哲學上是革命性的。它將「感覺」（Sensation）與「知覺」（Perception/Judgment）做了精密切割。
  • 它指出，凡夫的「現量」早已被「分別心」所污染，根本不是真正的「現量」。真正的「現量」只感知「自相分」（自己心識中的影像），而凡夫卻誤以為感知到了「外在實物」。

• 問者： 邏輯嚴謹的對手。
• 難點：
  1. 如果沒有外境，你如何知道「他心」的存在？（他心智）
  2. 如果你承認了「他心」這個「異境」（不同於我的心），你的「唯識」（Only-Consciousness）教義不就自相矛盾了嗎？
• 答（親疏所緣 與 遮詮）：
  • （1）親/疏所緣緣： 這是為了解決「他心」和「共相世界」而設的精密模型。「他心」是真實存在的，但我的心無法「親執」它。
    • 「他心」是疏所緣緣（Remote Condition / 本質），它作為一個「質」，能引發我的識。
    • 我的識變現出一個「他心的影像」（相分），這個影像是親所緣緣（Proximate Condition / 影像）。
    • 我的「他心智」所「了知」的，是這個「親所緣緣」（自心影像），而非「疏所緣緣」（他心本體）。
  • （2）「唯」字的定義： 「唯」言（Only）是「遮詮」（否定用法）。
    • 「唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色。」
    • 它不是說「數目上只有一個識」（Solipsism/唯我論）。
    • 它是說「在存有論的類別上，唯有『識』這一類，而沒有『離識實物』那一類。」
• 評價：
  • 「親/疏所緣緣」的區分，是護法系唯識宗最偉大的理論貢獻之一。它成功地在「觀念論」的體系中，既保留了「唯識」的純粹性，又安立了「多有情」和「共相世界」的合理性，徹底擺脫了「唯我論」的指控。
  • 對「唯」字的界定，澄清了千百年來的誤解。「唯識」反對的是「心物二元論」，而非「多元有情」。

四、 哲學定位：在中道上的「非空非有」

• 問者： 惡取空者（虛無主義者），或中觀清辨一系（主張一切法皆空）。
• 難點： 如果你為了破「法執」而說「法空」（如聖教相違難中所述），那你安立的「唯識性」本身難道不也應該是「空」嗎？
• 答（三性判教）：
  • 這是唯識宗的「中道」宣言，引用了《辨中邊論》的頌：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。」
  • （1）「虛妄分別有」：作為「依他起性」（識的流轉）是「有」的。否定它，就是「損減邊」（虛無主義）。
  • （2）「於此二都無」：但在這個「依他起」上，凡夫妄執的「能取、所取」（遍計所執）是「無」的。
  • （3）「此中唯有空」：在「依他起」中，蘊含著「空性」（圓成實性）。
  • （4）「於彼亦有此」：在「圓成實性」的真如中，也未曾離開「依他起」的顯現。
• 評價：
  • 這是唯識宗對中觀「一切皆空」的修正。唯識宗認為，如果連「依他起」（ delusion itself）都否定了，那「空」就成了「惡取空」（不可治者）。
  • 唯識宗的「空」，是「空掉遍計執」；唯識宗的「有」，是「有依他起」。 這是「有無及有故，是則契中道」。它建立了一個「有」的基礎（依他起）來承載「空」的真實（圓成實），從而避開了虛無主義。

總結性評價

1. 它不是迴避問題，而是迎向最強的對手。 它主動挑戰「物理世界的穩定性」（世事乖宗難）和「直接感知的有效性」（現量違宗難）這兩大常識支柱。
2. 它在辯論中「發明」了精密的工具。 為了同時解決「唯識」與「共業」，發明了「親疏所緣緣」；為了區分「感知」與「判斷」，切割了「五識現量」與「六識分別」。
3. 它確立了「非空非有」的本體論。 面對中觀的「空」，它牢牢守住了「依他起有」的陣地，為「識轉變」和「業力熏習」提供了存有的基礎，使唯識宗成為一個既是解構的（破遍計），又是建構的（立依他）的完整體系。