「《成唯識論》第十卷云，分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種習俱初地斷。」此中說分別煩惱障之現行，見一處乃是分別煩惱障，於資糧道之中即能逐漸降伏，而於大論所言「謂已積集資糧道者，所有順抉擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法四加行位。」名之加行道能頓伏盡，而種子習氣於見道位初地斷除，如說：「入『見道』時，一切『分別煩惱』皆斷，捨外道等所依身故，彼無想定等，故亦不起。」。
「俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，然故意力有時猶起，而不為失，八地以上永不現行，習地地除，種金剛斷。」欲愛、色愛、無色愛俱生煩惱障之現行，於地前即能逐漸降伏，而於初地以上即能頓伏盡，後又於八地菩薩位永不現行俱生煩惱障，習氣地地斷除，種子於金剛道斷除。
後又說：「所知障中分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種習初地斷。」此中說所知障分別現行，亦能於資糧道逐漸降伏，於大論所言「謂已積集資糧道者，所有順抉擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法四加行位。」名之加行道能頓伏盡，此與分別煩惱障同之，於初地斷種子習氣。
「俱生現行，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。」而於所知障俱生現行，地前即能逐漸降伏，於十地方能永遠伏盡。
「若別說者，前之六識，八地伏盡，種習皆地地斷；七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時，種習俱斷。」此中言六、七識之分別、現行障伏斷。如慈恩基師《成唯識論述記》說：「第七識俱身見等法，與無漏道性相違故，七地以前猶有有漏道故，未全伏滅，八地以去，無漏相續，方永不行。七地以來得現起者，與貪、嗔等餘煩惱等為依持故。若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、嗔等，已前應滅，無依持故，如八、九、十地。」又說：「又此第六識俱者麤，彼第七識俱者細，故伏有前後。麤者，前伏，細者，後伏，故此但是第六相應。《解深密》、七十八等說︰「『世尊！此諸地煩惱隨眠有幾？』『善男子！有三︰一者、害伴，謂前五地。諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永不復有，說名害伴隨眠。二者、羸劣，謂第六、第七地微細現行，若修所伏不現行故。三者、微細，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。』」故知所伏第六，非七。」
基師引《成唯識論》云資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡者，如該論卷十言：「此十一障，二障所攝。煩惱障中，見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏；修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷，彼障現起，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢，由故意力，前七地中，雖暫現起而不為失，八地以上，畢竟不行。
所知障中，見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏；修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡，彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡。八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。」此中以煩惱障中，見所斷種於地前已伏，修所斷種於地前漸伏。所知障者，見所斷種地前已伏，修所斷種，地前漸伏。
資糧道者，如無著菩薩《集論》言：「謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。」若按無著菩薩之定義，於此方名為資糧道。
若按基師《大乘阿毗達磨雜集論述記》，則說何謂「資糧道」：「此中所說資糧道者，謂諸異生所有尸羅，守護根門等者，《瑜伽》二十一〈聲聞地〉初說有非菩薩性，遇二種緣：一、勝；二、劣。勝緣者，謂正法增上他音，及內如理作意。劣緣者，謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。」即知並非世俗所說於世俗善法修集名為「資糧道」，乃是於諸尸羅（戒學）、聞正法、如理作意，名為此勝緣。而後勤加修習覺寤瑜伽等，何謂「覺寤瑜伽」？於白日多經行，《論記》說：「景云：可廣三步，長三十步許，是經行道」，又如《論記》說：「端身，解身疲勞，表意正念。由端直故，不為惛沈睡眠之所纏擾，不為外境散動故。正願，異邪願，心無異惡。安住背念，心得涅槃，念求出世，違背生死，故言背念。所背生死之心，安住無漏涅槃之念故。《能斷金剛般若》云：「住對面念。」此對面念即背生死，欣念涅槃。」是為「覺寤瑜伽」。大論又言：「覺寤瑜伽者，謂如說言於晝日分，經行、宴坐，從順障法，淨修其心；於初夜分，經行、宴坐，從順障法，淨修其心；淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥；至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法，淨修其心。」世俗之插花、書法等課，皆非「資糧道」，乃為外法，既為外法，如能名為「資糧道」？
又上既說「漸伏」，如何不能？
又慈恩基師《成唯識論述記》又引《緣起經》云：「『內法異生不放逸者，我不說為無明緣行故。』因自分別不共、相應無明，見道等者，此位能伏，今說不伏，謂因邪教所起及俱生等全分為論。又但總言多分未能，名為未伏，非少亦未。」所說不伏者，乃據「全分」而說，又僅總說「多分未能」，並不是「少分」而亦未伏。
如人學戒，諦觀世俗五欲，原本樂愛之，今之學戒等事而能生厭離心逐漸伏過往所樂之世俗五欲事，如何不能？