問：為何需彼等皈依佛教？此豈非排他性？
略：皈依佛教並非排他性。如同世俗人購買汽車、房子等物，購買者倘若每回於汽車公司試用駕駛，雖然每回開車皆順手，然畢竟並未購買此車，如同無義，豈可說試駕多回順手即能說此車為彼人所有物？若無雙方簽訂契約，則成無義。又如世俗人購買房子，若僅只每回諮詢房子結構，久之，亦能深入各種房子結構，然若未購買，僅只熟知結構，亦是虛妄。
皈依佛教亦是此義，於佛法心生仰信，自會於佛像前、於心中至心默稱三皈依等義，亦是無妨，若能前往佛寺受持皈依、五戒、菩薩戒等，方為初入佛門。若不於佛法生仰信，又於佛法有何用？知解名相爾。
又若彼等人每每言及需理性思維佛教教義，然何謂理性思維佛教教義？應當如阿毗達摩諸論師所說，於論中多為有義以此代諸阿羅漢、論師所說，並於其中舉何義為善，是為理性探討佛教教義。彼等所言之理性思維佛教教義者，多半言於古德不敬等，猶如今之有人辱罵君之父母，汝未解還生歡喜心，不若愚癡乎？
問：佛教說空，何必執著彼人皈依受戒？吾等僅需閱讀彼人著作即可了解佛法。
略：若無深信佛法，又如何有真義？二乘初果尚且於佛、法、僧、戒證四不壞信，何況大乘義？彼等人僅只世俗狎慧聰明，以此世智聰慧之專業能力，如何不能撰寫諸多書籍？然彼等所撰寫書籍於自身尚且不信，讀之何用？猶如書寫謊言等義，何以故？自不信受佛法故，此即為妄語，妄語之人所書則為妄書，又何可信？
又彼等人多說佛法說空，以此自認為之空妄解佛義，若是證空，何妨不皈依受戒？有何驚恐？又有何所畏懼？彼等多半好為人師，徒得虛名，既為浪得，學之何有益？既能於此空而生信，何不皈依佛教、受五戒、菩薩戒等有？
問：若然，我見佛門破戒者眾，不如未皈依受戒者好。
略：如同世俗婚姻，於婚姻之中，雙方因共同價值觀連同一起生活，若無共同價值觀，又如何為婚姻？而於婚姻之中若有諸多嫌隙等事，亦需彼此討論、思考，破戒者亦是如此，雖皈依受戒而於日後因種種因緣破重罪，除大懺悔外，亦與未曾雙方婚姻之人了解婚姻之事深也，因於婚姻之中每日實踐爾。而彼等未皈依受戒等人，於佛教中方為破戒者，於初果尚且未能證得之可能，又有何可信受？
又如同世俗繪師，繪師不繪畫，如何成繪師？此等人多半口中談空，心卻行有。
問：皈依佛教是否為迷信其師？若是，則彼等學者理性思維尚且能生對佛法之信心，為何不許？
略：皈依佛教，非但不迷信於師，然需尊敬於師等。何謂師？於一切三藏十二部經論皆為我師，若是重人，則與彼等學者自重我義有何不同？
又彼等未皈依佛教、受戒聞熏之學者，泰半皆貪求於世俗名聞，學佛者應當棄求世俗名聞利養等事，否則，學佛何益？若閱彼等未皈依佛教之學者著作能對於佛法生信心者，那麼，佛亦非覺者，彼等自然為佛上佛了，何須再學佛？是故，彼等於此自語相違。
世俗學人多半不皈依、受戒等，多半為我見深重所驅使，佛法為斷我見之學，今之學彼等之我見，又於斷我見之學相悖，縱彼等說中觀、唯識等義，亦是為徒增我見爾。
問：那麼，世俗一切學者之書籍不能閱讀嗎？
略：非也。學者亦分世俗善法之學者，此類學者能於自身修養、禮儀多分感化他人，又於彼等專業領域能受益眾生，如何不學之？此等與研究佛學又不欲皈依佛教之學者不同，雖同為世俗領域之學，然彼等以身作則，如何不對彼等心生恭敬？而研究佛學又不發菩提心皈依佛教、受持皈依，著作眾多，亦是無義。既為無義即是無自體性義，何須於此無自體性生遍計所執？於此等執而又增執？
（圖片說明：日本橫濱中華街夜晚）
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