「汝所執我，應不隨身能造諸業，許常故，許遍故，說喻如前。」
「我應非常，以即蘊故，猶如蘊性。」
「心、心所法亦非實我，不恒相續故，待眾緣故，喻如燈、聲。」
此三量即為依彼所執之我而破他，然此破他，為令彼等悟，與世俗人瞋恨大罵不同，論師彼此立量若生瞋恨心，則於因明上已為敗者之故。如大論云：「論墮負者，謂有三種：一、捨言；二、言屈；三、言過。」其中之言屈者，乃說「如立論者為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂慼，或竦肩伏面，或沉思詞窮。」即其墮負。後又說：「現憤發者，謂以麤獷不遜等言擯對論者。現瞋恚者，謂以怨報之言責對論者。現憍慢者，謂以卑賤種族等言毀對論者。現所覆者，謂以發他所覆惡行之言舉對論者。現惱害者，謂以害酷怨言罵對論者。現不忍者，謂發怨言怖對論者。現不信者，謂以毀壞行言謗對論者。」以此論議之言行也能說彼等墮負。
倘若為佛弟子，則應當學習大乘基師立量以因明軌則悟他，而非學一般世俗人言語瞋恨、於心瞋恨，一般有修養者尚且不隨意起瞋恨心起身、語行毀之，更何況受戒之佛弟子當所應為？若對於因明論軌未學習過，則不應當隨恣意解而批判古德。
《因明入正理論疏》云何為似能破？「若不實顯能立過言，名似能破。謂於圓滿能立，顯示缺減性言；於無過宗，有過宗言；於成就因，不成就因言；於決定因，不決定因言；於不相違因，相違因言；於無過喻，有過喻言。如是言說，名似能破。以不能顯他宗過失，彼無過故。」此段基師未作註解，而沼師於此「以不能顯他宗過失，彼無過故。」註解云：「釋所以。夫能破者，彼立有過，如實出之，顯示立證，令知其失，能生彼智。此有悟他之能，可名能破。彼實無犯，妄起言非，以不能顯他宗之過。何不能顯？彼無過故。又他過量不如實知，於非過支妄生彈詰，亦是不能顯他過失，以無過故。設立量非，不如其非正能顯示，亦似能破。今據決定，舉真能立。」此中所謂「似能破」者，實際上為以不能顯他宗之過，於非過失之處而虛妄生起諸詰難，又不能以己詰難顯彼過失之故。
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