說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立，倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代，曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。
如《瑜伽經》第四、十九頌中說：「心不能照見自身，因為它是所認識的對象。」
《述記》說：「若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。」
然心既是所認識的對象者，誰進行了所認識的對象？《瑜伽經》本身即是數論宗的教義，其所認為的不可知神我，亦能去認識其所認識的對象。
所以，《述記》說，倘若心若沒有自證分，則見分、相分則無所依，既無所依，則承認了心外有境，然所謂的境，即是心所變現認識的對象，實在並沒有直存實有的境界。
《瑜伽經》說：「苦苦、壞苦、行苦故，三德相互衝突故。」顯見其利用佛教的名相，實際上詮釋的卻是數論宗的見地。
如述記說：「外執云︰三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前敘。彼雖計有因果，而體定一、是常。」、「有說此是肉心為體，神我以思為體，故《因明》說執我為思。三德是生死因。由所轉變擾亂我故，不得解脫。知二十三諦轉變無常，生厭、修道，自性隱跡，不生諸諦，我便解脫。」
、「今破彼法，顯三德體，非是能成，二十三諦，非是所成，不破彼我，前已破故；故言三德所成二十三法。二十三諦由薩埵等三事，和合以成自體，皆是實有，無滅壞法。但是轉變，稱為無常。初從自性轉變而生，後變壞時，還歸自性。但是隱顯，非後無體，滅名無常。體皆自性，更無別體，是實、非假。此等皆是現量所得，我所受用。」
而自在黑的《金七十論》為當時同時代的世親菩薩造《七十真實論》亦名《勝義七十論》所破，根據《瑜伽經》引用《金七十論》三德的說法，即有可能波顛闍利也受到了《俱舍論》的影響，自在黑與世親菩薩皆是同時代故，容易了解彼此之法義差別，不然，則是屬世親後世，陳那為世親弟子故。
然絕非與護法菩薩同時，護法建立四分說故。
（圖片說明：台灣台北市陽明山區溫泉區一景。）
《中論研習》