無著菩薩《莊嚴》〈梵住品〉言大悲樂勝，此品等乃參酌大論〈菩薩地〉而成，此品之前先說〈供養〉、〈親近〉二品。何故為大悲樂勝？如云：「苦者，悲諸苦者，諸菩薩以悲起諸苦，是故名苦者。不施云何樂者，菩薩大悲故，以他苦為自苦，若不施他樂，云何得自樂？以令自樂故，施樂拔他苦者，若菩薩施眾生樂，拔眾生苦時，即是菩薩自作樂。」亦即菩薩以熾然、怨勝、苦逼、闇覆、住險、大縛、食毒、失道、非道住、與瘦澀十種眾生為所緣境界，故於此又云菩薩『大悲故，以他苦為自苦』。
此品後又於〈行住品〉說「菩薩於初地通達真如」等義。然此品又未修四加行，「謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名，順決擇分，順趣真實，決擇分故。」即知此「大悲樂勝」為資糧位攝。
《成唯識論》云資糧位即順解脫分菩薩：「此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。」於此雖住外門，若無大悲行，又於解脫分如何有順義？於此亦不能稱菩薩行資糧位。
故於此位菩薩若不能觀以他苦為自苦者，則非順解脫分位攝，尚未修集資糧故。 或雖於此位，未能觀廣大眾生受苦事為己受苦等大悲，亦未能勝進故於此而不前。
台灣今日解除戶外戴口罩，其實約莫一年前戶外運動、散策亦可不需配戴，於室內則今只與陌生人接觸而為了自身健康可配戴。日本則是戶外隨意即可，然於大眾運輸交通工具則需配戴。
位於日本琦玉的台灣道教廟，自張天師渡海來台後，後人信仰者又於此興建三清道祖廟宇，三清者三位三體之宗教經驗，此與天主信仰三位一體不同，不過此廟遠觀則可，近看則似乎不如台灣的道教廟宇精緻，一般在台灣大抵會採用交趾陶構成廟宇建築之一環，如諸神仙狀。日本此廟雖為最大之道教廟宇，然頂上裝飾採用塑膠等材質而成。
這就好像世俗法諸多事情，一般可遠觀而不能近觀焉，近觀了，則知其差之毫釐、謬以千里，學佛亦如斯，若無大悲，則非菩薩行，空言菩薩爾，是為執假名菩薩。
《中論研習》