略：眼、耳、鼻、舌、身、意觸生愛者，為六愛身，愛於此故。
《成唯識論述記》卷第三末：「論：六六法中，心所性故， 述曰：自下三因，此即初也。《俱舍》第十、《正理》等云，謂六內處、六外處、六識身、六愛身、六觸身、六受身。今取《界身足論》六六，謂六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。經部計愛亦是實有，思分位故，不同假觸。破之，量云︰觸別有體，六六法中，心所性故，如受、愛等。若依《俱舍》六六法者，彼計根、境假非實，故言心所，意簡前二，如《順正理》第十卷中，廣破經部。
略：此中言六識、六觸、六受、六想、六思、六愛身為六六法心所故。然經部師計愛法為實有性，為思心所分位之故，不同於假觸。今慈恩基師破之立量說：觸法別有體性，六六法之中，為心所性之故，例如受法、愛法等。然《俱舍》六六法計六根、六境是假有非實有，所以說心所法，意思為了簡別前二六識、六觸之故。後《順正理》第十卷中，廣破經部義，如說：「如是雖無根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯有何過？此亦非理。
所以者何？離受愛外有餘法處可得別說，離根境識無別三和可別說故。
言斷雜染故名斷者，如雜染中義准應破，謂雜染中已廣成立離眼等外有觸雜染，由彼斷故三受永斷，非由眼等因果合性雜染斷故三受永斷。
言見稱事名如實見及說聖道住所緣者，理亦不然，虛假事見非證實故。」
《瑜伽師地論略纂》卷第六：「增六門中，合有十六門。 「謂依六相宣說八種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛，名為八事。「我所依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自性事差別」，六識也，執識為我自性故。「受用因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。「作用事差別」，是六思身也。「希望事差別」，六愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。」
略：八事為有情事之差別，由依六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛六相之故。八事差別者：我所依事、境界事、自性事、受用因事、受用事、隨說事、作用事、希望事。六愛身以欲心所為自性，故亦說為六欲身。
《瑜伽師地論記》卷第十九：「增六中，合有十六門。 「謂依六相宣說八種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛也。「我所依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自性事差別」，六識也，執為我自性故。「受用因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。「作用事差別」，六思身也。「希望事差別」，六愛身也，亦是六欲，以於愛非愛事希望欲為自性。
「於如是等事差別」等下，明依六相宣說八事。「我依眼」等，是初相；「我於色等境」，是第二相，其計識為我，名「自性事差別」，通根、境等中，一一應說；「由觸及受」，是第三相，依一相說觸及受事；「有如是名」乃至「隨起言說」，是第四相；「造作一切法非法行」，是第五相；「於可愛事」乃至「不住損減」，是第六相，非愛事中未得希不合，設合希不住，設住希損減。景云：「於如是等事差別中」下，重辨八種六相起之次第。」
略：「我依眼」者：異生於此初相所依。
「我於色等境」者：於色等境界，計識所變為我，通六根、六境。
「由觸及受」者：於觸、受法等事，執取為我。
「有如是名」乃至「隨起言說」者：於六想身計著為我，如上所說為言說因執取為我。
「造作一切法非法行」者：法、非法行者，六思身所攝，故為作用事差別。
「於可愛事」乃至「不住損減」者：此即為六愛身，欲心所為自性，故於可愛、非可愛事合不合住不住增損義。
《中論研習》