略：《中華佛教百科全書》云：「多羅樹」（梵ta^la，巴ta^la，藏ta-la）屬棕櫚科喬木。又名樹頭、岸樹、高竦樹。學名Borassus flabelliformis。盛產於印度、緬甸、錫蘭、馬來群島及熱帶非洲。樹高七十餘尺，花大而白，果熟即赤，狀若石榴。如《玄應音義》卷二云︰「其樹形如櫚，極高者七、八十尺，果熟則赤如大石榴，人多食之，東印度界其樹最多。」又，卷二十三云︰「其樹形似櫚，直而高聳，大者數圍，花白而大，若捧兩手，果熟即赤，狀若石榴，生經百年方有花果，舊言貝多，訛也。」
截多羅樹頭者，意說行者當斷欲，斷眼、耳、鼻、舌、身、意之欲，方能於未來世永不復生，種子已斷除故不再現行。
《大乘法苑義林章》卷第二：「斷障章斷障義略以十門解釋：一、釋名；二、出體；三、依識分別；四、依道分別；五、依觀分別；六、依行分別；七、依品分別；八、依障分別；九、所依分別；十、問答分別。
第一、釋名者，障者，覆義、閡義。由所知障，覆所知境，令智不生；由煩惱障，閡大涅槃，令不現證。由覆閡義，故立障名。斷者，不續義。由無漏道，斷其種子，令不相續，名之為斷；及由有漏、無漏道力，伏其現行，令不相續，亦名為斷。此釋即以所斷名斷，障即是斷，名為斷障，是持業釋。又釋：斷者，是除害義。由無漏道，除二障種，及由有漏、無漏道力，害二現行，令不生起，名之為斷。此釋即以能斷名斷，障之斷，名斷障，依主釋。又釋：斷者，體性能令障法不生，不生義是斷義，性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。故《對法》第八解三轉依云：「若所滅，若能滅，若滅性。」是三轉依真理名斷，障之斷，名斷障，亦依主釋。三義具足，方得立為斷障名也。
略：二障障所知境、大涅槃，何故建立障義？以覆閡義故，閡者，按《對法》國語辭典解：「ㄏㄜˊ，阻隔、妨礙。文選˙張衡˙西京賦：『右有隴坻之隘，隔閡華戎。』南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙規箴：『夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：「舉卻阿堵物。」』」
此中又說如何斷種子？由無漏道故，令種子不相續義，說之為斷義，若相續者，即非斷義。然此中又言，伏現行而不相續，亦說為斷義，學人應當知曉。所斷之種子、所伏之現行說之為斷，故名斷障義，持業釋故，持謂任持，業謂業用。
又再釋者，無漏道除二障種、害煩惱、所知二障現行不生起者，說之為斷義。此中解釋即能斷說之為斷，二障之斷說為斷障義，為依主釋，如說謂所依為主，如言眼識，眼是所依為勝；識是能依為劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋。
又說，斷者，其體性能令二障法不生，此中不生二障法之義為斷義，如說真如理性，理即是斷性，而道即為斷之用義，所斷者煩惱、所知二障也。
所以《對法》言三轉依者：所滅、能滅、滅性者，此中依真如理性說為斷義，煩惱、所知二障之斷，說為斷障。此中亦為依主釋，所滅、能滅、滅性三義皆具足者，方名之為斷障義。
第二、出體者，所斷障以二障現行、種子、習氣及此業果而為體性。故《對法》云：「云何見所斷？謂一切分別所起染汙見、疑及見處、疑處，乃至及由見等所發身語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷。」即三惡趣，見道所斷。《解深密經》第四卷云：「惡趣雜染愚，初地所斷。」《成唯識論》第九卷云：「即是惡趣諸業果等。」無餘涅槃既是擇滅，故煩惱障所有業果皆是所斷。
略：煩惱、所知二障現行、種子習氣以及二障業果說之為所斷障之體性義。見所斷者，簡說地獄、餓鬼、畜生三惡趣，如何生彼？一切分別所起染污見、疑與見處、疑觸，與由見等所發三業、一切惡趣五蘊、十二處、十八界種子、現行、習氣與二障業果者，乃為見所斷義。故說見道者，斷三惡趣苦，名為見道所斷。
初地斷一切惡趣雜染愚癡，即一切惡趣業果者。擇滅無為即無餘涅槃，所以才說煩惱障一切業果皆是其所斷。
《解深密經》又說「二地斷二種愚，二謂種種業趣愚」，《唯識》解云「即是所起誤犯三業」，故所知障所發業果亦皆所斷。《佛地論》中，二障所發業果等法皆二障攝，故知二障執及煩惱業之與果一切有漏俱是所斷。然此所斷，體是染者，自性應斷，非染業果皆離縛斷。《唯識》由此說二障種名所斷捨，非染有漏名所棄捨。
略：二地斷二愚， 如說種種業趣愚，即所起誤犯身、口、意三業。所以說所知障所發一切業果亦皆為所斷。所言煩惱、所知二障執取與一切有漏煩惱業、果皆為所斷。既體為染污，自性應當斷，並非於染業、果皆說為離縛斷義。說所斷捨義者，此中為煩惱、所知二障種子，而於非染、有漏法者，說之為所棄捨義，一切有漏法皆為苦義。
能斷障體，以三智為體。《成唯識論》第十卷云：「能轉道有二：一、能伏道，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。」此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏。由此勢力，令其不生，名之為伏，非要六行。若趣極果，以方便修慧六行，能伏諸惑，加行智攝，趣極果故。若不趣極果，修慧能伏諸惑，六行非加行智。此唯修慧，非聞思慧。
「二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故，未泯相故，加行智趣求所證，未成辨故。」無漏智中，略有二說，「有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。有義：後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」廣引《瑜伽》，如彼成立。
「由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故；餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。」此在二乘，非菩薩位。菩薩因中，不斷煩惱迷事惑故；金剛心中，與所知障一時斷故。又所知障中，亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷。雖有二解，後解為勝。故能斷障道通三智，唯修非聞思，通有漏、無漏，此說定中四道伏諸煩惱。不爾，聞思亦能制伏。三能斷性即以二空所顯真如為體，若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故。若不爾者，應無解脫。
第三、依識分別，於中有三：
一、所斷在何識，薩婆多等，所斷通六識，犢子部所斷，唯在第六，五識無染故。大乘所斷，安慧所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別。護法論師二障皆通前之七識，執即差別。障所發業，唯前六識；第七識自非業性，不能發業。果在餘七識，非第七識，非他所生故。此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果。
二、若能斷道，薩婆多唯第六識，《雜心》云離欲及退時，當知在意識。《俱舍》等同。大眾等四部及化地部六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記，無染無離染故。成實論師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷，非在餘故。退及離欲，《瑜伽》第一卷說為第六不共業故，餘識不能。平等智起，由他引生，故說非也。
三、若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識。
第四、依道分別，謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。加行者，加功用行，欣求斷道；無間者，更無隔越，正能斷惑；解脫者，證無為解脫；勝進者，更修餘勝道。此四皆通有漏、無漏。何道能斷惑？《成唯識論》第十卷云：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。第九卷云「斷惑證滅，期心別故」，二道成別；「解脫道中，為捨彼品麤重性故」，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。若有漏六行為四道時，苦、麤、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道，加行、勝進同前總別。二乘無漏道無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別。
然《對法論》第九云後品所有加行、無間、解脫皆前品勝進，何故《唯識》云勝進或別？《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別；若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。《唯識》復云：「菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。不爾，道理二乘何別？
依此所說，一切二乘及餘異生有漏、無漏道，皆唯無間正斷伏惑，解脫道中斷伏麤重，加行、勝進皆不說能。菩薩利根，有漏、無漏四道皆能若伏若斷。伏唯障體，斷亦通業果，或二皆通。斷必證真，伏未必爾。菩薩伏障，證真亦伏；二乘、異生等，未必能爾，然有差別。
有漏四道初起之時，有義：三慧俱為加行，修慧為近，故《對法》云，加行道亦伏惑，了相、勝解猶未斷惑，遠離方斷。有義：初以聞思為加行道，後入修時即無間道，能伏惑故。《對法》等說，了相、勝解二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故，說遠離斷，據實初伏。若為諦觀，入見道時，前六行智不伏，不欣厭故；加行能伏者，無漏無間故。有漏道中，無折伏故，未為正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道始得無漏，即斷惑故，後時亦得無漏加行。然加行智自有四道，四道之中，自通三智，故八地上雖無加行智，而有四道。如常分別。
第五、依觀分別者，觀有十種：一、唯識；二、二空；三、三慧；四、三智；五、四念處；六、五忍；七、六現觀；八、七作意；九、七覺支；十、八聖道。唯識斷障，已如前辨。
二、二空，人空觀唯斷煩惱障及業果，不斷習氣，以觀麤故。然云解脫道斷麤重者，略有二解：一、依菩薩，非說二乘；二者、麤重有二，一麤二細。今不斷細，麤者可除，故入二禪名斷苦根麤重。二乘不斷細者，故言不斷。法空觀有三時：初、後法觀雙能斷二障，若業及果一切習氣，惡趣人天隨應永斷；中法空觀唯斷所知障現行、種子及二障中所有麤重，隨所知障麤細品類皆能斷之，謂十地修道法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。
三、三慧者，若論伏斷，三慧皆能。勢分力伏，通其聞思，非正觀伏。正觀伏時，即為四道，唯在修慧。然於欲界麤攝斂心，亦伏煩惱，在聞思位，若能斷，斷唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故。《十地經》云：「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」天親釋云，即是三慧。真俗雙行，義說故能，何妨聞思亦能斷伏。餘人不能，此在上地，非是欲界。
四、三智者，伏通三智，斷非加行，漸頓有殊，如前已辨。《佛性論》云：「無分別智滅現在惑，名為盡智；後得智滅未來惑，名無生智。」此依斷迷理迷事時初後大位，判此二智，論實二智皆盡、無生，又非典據，不須和會。
五、四念處者，大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝總緣念處，非別相也。總緣法觀能斷諸惑，諸文同故，空無我觀既有總緣，故不相違。不爾，唯苦成相違也。
六、五忍，謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。真無漏斷，勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝；十地菩薩道位既長，通斷伏故。
七、六現觀，思現觀唯伏不能斷，欲界故；信、智諦、戒、邊通伏斷。正斷、助斷，皆與斷名。信通無漏，邊斷事惑故。若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷，今取《瑜伽》為正。究竟觀非斷煩惱，先已斷故。
八、七作意：一、了相；二、勝解；三、遠離；四、攝樂；五、觀察；六、加行究竟；七、加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。九、七覺支。十、八聖道。
第六、依行分別者，行有三種：一、空、無相、無願行；二、苦、麤等六行；三、四諦十六行。
一、空、無相、無願行者，若伏皆通。《顯揚》第二云，若但言空、無相、無願，通定及散、有漏無漏、聞思修慧；若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞思，通有漏無漏；若言空、無相、無願解脫門，唯修無漏，唯定所攝：故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行，依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行。此位乃在四善加行。
若正斷者，大乘之中，諸文說異。或說：十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。有說：空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。有說：空如前，六行為無願，四行為無相。道四非三門：非苦諦故，非空；非有漏故，非無願；非無為故，非無相。
《顯揚》第二說空二、無願六、無相四，同前。道四通三，道能作三門故，隨三門攝。有說：空行通十六，無願、無相隨應同前。有說：空非緣諦，觀所執故；餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故。有說：三門皆通十六，於正智觀義分三門，義分十六，故《瑜伽論》五法中，言「若以解脫門言之，出世正智所攝」。
又《成唯識》第八卷云：「三門、三性，理實皆通。」即於真理具起三門，三門故知皆通十六，於真觀中義理分故。若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故，是總緣空，非別空行，別空行者，唯苦諦故。三門之義，如別處說，隨應攝在正體、後得二中，斷伏道理無遮。
二、苦等六行者，此之六行，唯有漏方便地。觀下苦、麤、障，隨一為無間道；觀上靜、妙、離，隨一為解脫道。唯伏惑，非能斷。通凡及聖者，在二乘非菩薩，十地菩薩不欣上厭下，以受生故。〈本地分〉說初劫菩薩，初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者，依多分說，理實亦用。
三、十六行者，亦唯伏非斷。入真觀時，非十六行，相見道故；加行道中，修方便故，非正真觀。菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者，非凡所得。然《佛性論》云聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結；鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用，不須和會。
其犢子部說有十三心。苦諦有三：一、苦法忍觀欲界苦；二、苦法見重觀欲苦，審盡未盡；三、苦類智合觀上二，以無後苦，不須重觀。四諦各三，故成十二。前十二心說名行向，第十三心說名住果。非此所宗，不須分別。
第七、依品分別者，古德說：有言無品，以真形妄，無妄可斷，不說有品；有云三劫念念斷障，念念得智故；古基法師云，聖道九品，斷亦九品。今者不然。七識之中，有煩惱障，有所知障。煩惱障中，除第七識，所餘六識三界九地各有九品，成八十一。見道十惑，九品定然，麤細異故。俱生六惑，斷即不同，身見、邊見及此相應唯第九品。九地而論，但有九品，瞋唯一地九品，餘獨頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。
第七識中，九地煩惱障亦有二說。有義：九地唯同非想第九品類，然於其中，自類有九。如增上邪見能斷善者，亦有九品。彼亦如是，唯同非想第九品故，唯障無學，金剛始斷。有九品故，體有增減，故成能熏。有義：九地各有一品，細分便成八十一品，勢力所障皆同，非想下下品惑故，金剛心一時頓斷。
由此說煩惱品數斷已。應分別言，前六識中，分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道；有說二品斷，謂三心見道等。唯無漏正斷，無伏斷，有漏諸道不伏見惑故。《瑜伽論》云世間道唯能伏除俱生煩惱及彼俱生薩迦耶見鄰近憍慢，而不能伏分別煩惱。此依六行，非加行智，彼能伏故。菩薩地前，分別現行亦伏不起，非是六行，唯識觀等勢力不行故。六識中，分別煩惱并習氣等雖亦九品，仍定一品，或二品斷。二品斷中，九品何者先斷後斷，如論第九下《樞要》說。
其六識中，俱生煩惱除其習氣雖有九品，斷即不同。其隨眠等，略有四類：一者、八十一品類別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷；二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷；三者、九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故；四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。
然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。第七識中，若說九品，若說一品，皆一品斷，要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不爾，六識之中，分別所知障并其習氣雖有九品，有說定一品斷，一心見道故；有說二品斷，三心見道故。非六行所伏，與煩惱同。
其六識中，俱生所知障并習氣亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者，亦可言伏，他勢不行；不俱生者雖有九品，皆非六行所伏，障理故，其加行智即能伏之。為十品斷，十地斷故，不分麤細前後說斷。不廢初地斷細，二地斷麤，初地斷有頂，二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故無前後。
其第七識中，所知障并習氣雖說有九品，或說無品，仍一品斷，金剛心中，方永斷故。此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。雖《無相論》說第二執識通皮、肉煩惱，見、修所斷，然彼文錯，不可依用。《仁王經》言前之三地斷三界色煩惱，四、五、六地斷三界心煩惱，七、八、九地斷三界色習煩惱，十地及佛地斷三界心習煩惱。色麤心細，生惑亦然，為別五忍階降差別，說斷煩惱，非別有類，亦不相違。
第八、依障分別者，於中有九：一、二障，二乘者斷煩惱障現、種盡，習氣不盡，亦能永斷所知障小分。然有差別：漸次初果唯斷三界分別煩惱，漸一來果亦兼欲界修道六品，漸不還者必斷欲修九品，餘至有頂，九地不定。其超越者類不定，初果超越欲界惑并修五品，一來超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九。有預流超越并非想脩，皆能斷取二果故，有頂第九無間道仍名預流故。阿羅漢、獨覺能斷三界一切見、修，即定障等，菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故，然菩薩伏得定得果，約解脫分位，皆如常釋。
二、三障分別，三種有三：一、皮、膚、骨。二、害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠。此上二門，如〈唯識章〉解。三、惑、業、苦，一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解，《對法》文說。俱生業苦一切二障隨永對治，至金剛心；煩惱業苦永不行者，隨其何地分段不生，在於八地；變易不生，在於佛地。此依總義。若別業斷，有黑黑等四種業斷。如《瑜伽》第九論疏釋。所知障中，業果等法，斷在十地，分分漸斷；障與業果，斷在別道，無間、解脫二道別故；伏在八地。
三、四障分別，有二：一、謂闡提不信等，如〈唯識章〉中解。二、又有四，唯無明二障。一、不共；二、相應；三、纏；四、隨眠。不共有三：一、獨行不共，隨眠唯見道斷，十住中，第四生貴住已伏纏故。二、相應不共，忿等俱無明，通分別、俱生，纏及隨眠，伏斷位次，如上所說。三、恒行不共，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏。入無漏觀時，亦名為伏，不起纏故，隨眠金剛斷。餘三准前煩惱障釋。
四、五障分別，謂五住地：一、見一處；二、欲愛；三、色愛；四、無色愛；五、無明住地。此各有二：一、起即五現行；二、住地即五隨眠。見一處是分別煩惱障，次三是俱生煩惱障，後一是一切所知障，隨其所應，准前伏斷。
問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四、《仁王經》云初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑？答：舊人解云：借舉凡聖，以喻十地。三地已來，相同世間，故斷三毒；四、五地中，相同四沙門果，初果斷見、疑，故說四、五地除見、疑，而實初地已斷。今解：見者身見，四地能斷俱生身見故；疑者事疑，非煩惱疑，由身見生身見之伴，故五地斷。
五者、復有六散動：一、自性散亂，謂五識等；二、外散亂，馳散五欲；三、內散亂，修定位中，沈掉味著；四、相散亂，矯示修善；五、麤重散亂，我執、慢等麤重力故，於樂等中，執為我等，由此善品永不清淨；六、作意散亂，捨先所習餘定，入餘乘定所起散亂，思惟者尋伺故。如《對法》第一。復有六根本惑。
六者、七隨眠，皆如前說。開合有殊，即煩惱障。疑、見戒取、邪見唯分別起，所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。又有七漏，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。前二漏體，後五漏具，見修所斷，準釋應知。或初一體，後六為具，如名釋義。
七者、八分別生三事，如《顯揚》及《瑜伽‧菩薩地》三十六說。一、自性，謂執法體；二、差別，執諸法義；三、總執，執舍、軍林、我、有情等；四、我；五、我所；六、愛；七、非愛；八、俱相違。初三生分別所依緣事，次二生見、我慢事，後三生貪、瞋、癡事。多分此唯修所斷，理通見斷。又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見。 八者、九結及《寶性論》九隨眠。九結中，見結、取結、疑結唯見所斷，餘六結通修斷。九隨眠者：一、謂隨眠貪欲；二、隨眠瞋；三、隨眠癡；四、三毒極上心；五、無明住地；六、見諦所滅；七、修習所斷；八、不淨地惑；九、淨地惑。第六唯見，第七唯修，餘通見修，隨其所應，說斷分齊。
九者、十煩惱、十散動及《辨中邊》第一諸障皆應勘之，皆隨所應斷之位次。
第九、所依分別，於中有二：一、依身；二、依地。一、依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地更不伏故；斷通三界九地皆得。此說二乘，非菩薩。菩薩斷惑，唯依欲色界身，非生無色。此聖菩薩，凡即不然。 此總說已。別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。《顯揚》等云：「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」色界聖者迴心向大，斷所知障，亦通色界，不同煩惱須勝厭心，故通彼地。若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身。菩薩有二義：一、通欲色，不定性者所留之身通二界故；二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者論雖二說，通二界者，此說為正。若斷俱生所知障，通欲色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。
二、依地者，若伏煩惱障，色界六地、無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故，第七作意入根本故。無漏伏之，色界六地非三方便，無色四地有無漏處皆能伏之，勢分伏令不生起故。
若正斷者，二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故；中間雖有無漏真道，不入見道；無色慧劣，非斷惑道。六十九說見道唯五地故，又三依五依生，不說中間有見道故。若斷修惑，通九地：色六、無色三。《瑜伽》第一百云：「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」此意說修道，非見道。又說三依五依生故，有頂無漏闇故，不能斷惑。
菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故；託勝所依，方入見故。若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三；若斷俱生煩惱障，亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故。如論廣說，恐煩不述。
第十、問答分別者，問：此斷煩惱，三世之中，於何說斷？答：薩婆多等，所說不同，今依大乘。《瑜伽》第五十八云：「非斷去來今，然說斷三世。非過去有隨眠心，任運滅故，性已無，何所斷；未來性未生，體現無，何所斷；現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何所斷。又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依、以斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。」
問：所斷煩惱，有退不退。答：依薩婆多，見道速疾，道斷已，永不退。其無學道：住不動者，不退；退種性者，退法；思法、護法、住法、必勝進，本性不退，退法進成者退。大眾部等，退預流果，非阿羅漢，阿羅漢見、修二道極堅牢故，見道不然故退。今大乘聖道斷隨眠必不退，伏者有退義。《涅槃經》言：「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」《瑜伽》亦然。退等種姓依定障建立，非退果；然菩薩等，以無漏道所伏，亦不退自在故。如舍利弗至十信第六心猶退，以退起煩惱，先有漏伏故。
問：云何名斷？若是現行，久已自滅；若種子者，道不可俱。云何名斷？
答：五十八云：「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。」此說聖道，正斷隨眠。若伏斷者，折種子力，令不生現，名伏現行。隨眠雖復與道不俱，然如前義，說之為斷。
三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執，何故生執即三心斷，法唯二心？應細三心、麤二心故。
答：法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷生執，如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故。加行之心，不欣斷故，並二品斷，不爾違論。
問：為總緣作意能斷煩惱，為別緣作意能斷煩惱？
答：《佛地論》中，釋自共相略有三說。「有義：二量在散心位，不說定位；定位緣一切，皆現量攝。」此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相，然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。
「第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。所顯理者，就方便說，名知共相；不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空、無我諸法共相，或說真如二空所顯，非是共相。」此師意說，就方便說，可名共相；說觀中證，可名自相。即顯斷惑唯自相觀，非共相也。
「第三師云：如實義者，彼《因明論》立自、共相，與此少異。彼說一切法上實義皆名自相，以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。若分別心立一種類，能詮、所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比量境；一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。不可以其與一切法不一不異，即名共相。自相亦與一切共相不一異故。」此義意言，總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。能顯是共相，詮為唯識無我等故；據法並自相，一一法真理皆能了知故。
《緣起經》下卷言：「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。」一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣；非一一法真如妙理而不別知，名為總相。《佛地》自會，故不相違。
問：此諸煩惱，從何說斷？
答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
問：云何次第斷諸煩惱？
答：謂在家者最初應斷不善事業及諸惡見；次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重；次斷見道煩惱；次斷修道煩惱；次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；次後別有應斷所知障品諸障：由前次第，應斷二障。
問：見道、修道，名正斷道，何頓何漸？
答：〈見道章〉中，當廣顯示。