略：此中不論義，僅引應成中觀實際發揚光大之宗喀巴自說，宗喀巴論書《入中論善顯密意疏》云：「有謂龍猛菩薩言『非自非從他』等破生者，是破異體能取所取徧計執生，非破依他起寔有。此解無因不能成立，作是說者唯應結難。」此中敵者，先覺有說是安慧論師者，然安慧論中全無彼說。護法論師釋四百論作唯識解，似是指彼。」

大多數人只要遇到假日，幾乎就控制不了自己的意識，隨著意識而奔波，時而追逐各種影像。 他說：「我可以在靜坐中觀察到自己身體內調整筋骨，以往許多坐骨神經方面的疾病，因為靜坐而轉好。」他繼續開著時速一百的速度、左彎右拐，時而又說起自己的事業如何的有成就。他沒見到周圍寂靜之音的變化，那種穿透身心的感官已經不是他的體會，但這是他說的，然而他卻沒觀察到心念與心念之間的波動、前一念尚未停止、下一念又開使現行，對...

玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用，諸多人於斷句時，多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用，本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者，如太田氏等，觀看前人著作、校對本，似乎都未提及本論幾乎皆以四字一句義用法作為對翻、雜揉而成之格律，另外，《藏要》所收大抵皆為八字一句之斷句。此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之...

日本京都國立博物館 鑑真和上展，參月貳拾柒日展。 和上者，本為親教師義，因訛傳演變成為和尚，非也。《集成編》說：「第三重譯直譯者，一、直譯，如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯，如經傳嶺北，樓蘭焉耆不解天竺言，且譯為胡語，如梵云鄔波陀耶，疏勒云鶻社，于闐云和尚，又天王梵云拘均羅，胡云毘沙門是。三、亦直亦重，如三藏直齎夾牒而來，路由胡國，或帶胡言，如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」

問：若謂唯識宗不許有色者，則唯識宗成立阿賴耶識時，《攝大乘論》云：「復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」應皆成相違，以許有色法即須許有外境故。 以是當知，雖許以識為緣生名色等，不須許有外境。不可違此而說。明唯識宗不共建立時，多作如是說故。

「晉書曰：鳩摩羅什講于寺姚興，及朝臣大德沙門千餘人，肅然觀聴，什忽下髙座謂興曰：有二小兒登吾肩，慾障須婦人。興乃召宫女進之，一交而生二子焉。」---(《四庫全書．子部．類書類》頁12 「姚興破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。嘗講經於草堂寺，忽下高座謂興曰：「有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。」興以宮女進之，生二子焉。---《太平御覽》（北宋，977年-984年）

以結構圖分享學習一部經論應當秉持理性、客觀的思維。而非盲從權威主義。

略：我們應當說有些漢語佛教之古德並不熟悉梵文，而非全部不懂梵文，若言全部不懂梵文，則為武斷，試舉幾列以此證明： 一、大正藏諸多梵語註書，如不空三藏弟子慧琳法師所編著《一切經音義》，根據《佛光大辭典》所云：「唐代慧琳撰於建中末年至元和二年（783～807）。現收於大正藏第五十四冊。本書所錄，自大般若經至護命法，共一二二五部，六十萬言，內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、...

前言 台灣新北市福慧寺係由北平廣善寺已故 慧三師所建，慧三係賢首、慈恩宗高原明昱系、北平廣善寺傳人，往生時據說為站立往生，後傳欽因師，師為北平人，隨後渡台。該寺除上說傳承之外，亦保持唐密穢跡金剛，北印度僧人阿質達霰所翻《穢跡金剛》等經於大唐開元年間於龜茲所出。此傳僅剩鼓山、北平、四川三支，而北平廣善寺即其中一支，該寺業已不存焉，隨慧三、欽因師渡台後，此寺法脈得以保留至今。

略：閱駁歐陽漸《法相辭典·敘》、駁歐陽漸辨虛妄分別──即再駁《法相辭典·敘》等文。 如基師說： 一、「所知」者，即三性。與彼為依，名「所知依」，即《攝論》第一〈所知依品〉是。此所知依，阿賴耶識之別名也。故《中邊》云︰「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空。」是故三性法皆依此識有。